Народ сонгай ( автоним : айнеха ) — этнолингвистическая группа в Западной Африке , говорящая на различных языках сонгай . Их история и лингва-франка связаны с империей Сонгай , которая доминировала в западном Сахеле в 15 и 16 веках. Преимущественно приверженцы ислама , сонгайцы проживают в основном в Нигере и Мали в Западном Судане (а не в стране). Исторически термин «Сонгай» не обозначал этническую или языковую идентичность, а относился к правящей касте Империи Сонгай, известной как Сонгайборай . [6] Однако правильный термин, используемый туземцами для обозначения этой группы людей, — « Айнеха ». [7] [8] Хотя некоторые говорящие в Мали также приняли имя Сонгхай в качестве этнического обозначения, [9] другие группы, говорящие на Сонгае, идентифицируют себя другими этническими терминами, такими как Зарма (или Джерма, самая большая подгруппа) или Исаваген . Согласно по крайней мере одному сообщению, диалект койраборо сенни , на котором говорят в Гао, непонятен носителям диалекта зарма в Нигере . [10] Языки сонгай обычно считаются нило-сахарскими , но эта классификация остается спорной: Диммендал (2008) считает, что на данный момент их лучше всего рассматривать как независимую языковую семью. [11]
Альтернативные варианты написания: Songai, Songay, Songhay, Songhay, Songhoi, Songhoy, Songghai, Songghray, Songoi, Sonhrai, Sonhray, Sonrai, Sonray, Sonrhai, Sonrhay.
Правильное произношение «Сонгхай» на сонгайских языках — «Soŋai» , где «нг» обозначает велярный носовой звук (звук «нг» получается путем поднятия спинки языка к мягкой части нёба). рот, создавая звонкий носовой звук). Термин «Сонрай» возник в результате французского влияния, возникшего из-за того, что им было трудно точно произнести оригинальное слово.
Однако народ сонгай коллективно идентифицирует себя как «айнеха», что означает «я говорю», а сонгай ( сонгайборай ) являются подгруппой внутри айнеха. Эта четкая самореференция контрастирует с распространенной классификацией, часто встречающейся в западной литературе. Возможно, на это повлияла популярность слова Сонгай, учитывая, что Империя Сонгай была названа в честь правящей касты Сонгайборай , которая является подгруппой внутри более широкой этнической общины Айнеха.
Династия За или династия Зува были правителями средневекового королевства, базирующегося в городах Кукия и Гао на реке Нигер на территории современного Мали . В целом народ сонгай произошел из этого королевства. Наиболее известной из них является подгруппа Зарма , получившая свое название «Зарма (За Хама) » от этой династии, что означает «потомки За». [12] [13]
Хроника ас-Сади семнадцатого века, «Тарих аль-Судан» , представляет собой раннюю историю сонгаев , передаваемую устно. Летопись сообщает, что легендарный основатель династии За Алаяман (также называемый Диалламан) родом из Йемена и поселился в городе Кукия. [14] Считается, что город находился недалеко от современной деревни Бентия на восточном берегу реки Нигер , к северу от порогов Фафа, в 134 км к юго-востоку от Гао. [15] В этом районе были найдены надгробия с арабскими надписями, датируемые 14 и 15 веками. [16] Кукия также упоминается в другой важной хронике, « Тарих аль-Фатташ» . [17] Тарих аль-Судан сообщает, что 15-й правитель За Кусой принял ислам в 1009–1010 годах нашей эры. На каком-то этапе королевство или, по крайней мере, его политический центр переместился на север, в Гао . Королевство Гао извлекло выгоду из растущей транссахарской торговли и превратилось в небольшую региональную державу, прежде чем было завоевано Империей Мали в начале 13 века.
Гао-Саней стал хорошо известен среди африканских историков, потому что французские администраторы обнаружили здесь, в пещере, покрытой песком, в 1939 году несколько мраморных стел с тонкой резьбой, изготовленных в Альмерии на юге Испании. Их надписи свидетельствуют о трех царях мусульманской династии, носящих в качестве заимствованных имен имена Мухаммеда и двух его преемников. Судя по датам их смерти, следует, что эти короли Гао правили в конце одиннадцатого и начале двенадцатого веков нашей эры. [18] Согласно недавним исследованиям [ какие? ] , цари Заге, увековеченные на стелах, идентичны королям династии За, чьи имена были записаны летописцами Тимбукту в Тарих аль-Судане и в Тарих аль-Фатташе . Их исламское название в одном случае дополняется их африканским именем. Это происходит на основе их общего родового имени Заге , соответствующего За, и третьего царского имени Яма б. Кама предоставил в дополнение к 'Умару б. аль-Хаттаба, что идентичность между Заге и За может быть установлена.
Из этой таблицы следует, что Яма б. Кима (или Умар ибн аль-Хаттаб), третий царь стел Гао-Саней, идентичен 18-му правителю списка царей За. Его имя приводится в «Тарих аль-Фатташ» (1665 г.) как Яма -Китси, а в «Тарих аль-Судан» (1655 г.) как Бию-Ки- Кима . Благодаря этому отождествлению династическая история Империи Гао теперь может быть установлена на прочной документальной основе. [20] За исключением нескольких арабских эпитафий на надгробиях, обнаруженных в 1939 году на кладбище Гао-Саней (6 км к востоку от города) [21], не сохранилось никаких письменных источников коренных народов, датируемых ранее серединой 17 века. . [22] Наши знания о ранней истории города основаны на трудах внешних арабских географов, живущих в Марокко, Египте и Андалусии, которые никогда не посещали этот регион. Эти авторы называли город Кавкау или Куку. Две ключевые хроники 17-го века, Тарих аль-Судан и Тарих аль-Фатташ , предоставляют информацию о городе во времена империи Сонгай, но они содержат лишь смутные указания на предшествующее время. [23] Летописи, как правило, не признают своих источников. [24] Их отчеты о более ранних периодах почти наверняка основаны на устных традициях, а о событиях до второй половины 15 века они, вероятно, менее надежны. Об этих более ранних периодах две хроники иногда предоставляют противоречивую информацию. Самое раннее упоминание о Гао принадлежит аль-Хорезми , написавшему в первой половине IX века. [25] В 9 веке Гао уже был важной региональной державой. Аль-Якуби писал в своем «Тарихе» примерно в 872 году:
Есть королевство Кавкау, величайшее из владений Судана, самое важное и могущественное. Все королевства подчиняются своему королю. Аль-Каукау — название города. Кроме того, существует ряд королевств, правители которых присягают ему и признают его суверенитет, хотя они являются королями в своих землях. [26]
В 10 веке Гао уже был мусульманином и описывался как состоящий из двух отдельных городов. Аль-Мухаллаби, умерший в 990 году, писал в утраченном труде, цитируемом в биографическом словаре, составленном Якутом :
Их король притворяется перед своим подданным мусульманином, и большинство из них тоже притворяются мусульманами. У него есть город на берегу Нила [Нигера], на восточном берегу, который называется Сарна, где есть рынки и торговые дома и к которому осуществляется непрерывное движение со всех концов. У него есть еще один город к западу от Нила [Нигер], где живут он, его люди и те, кому он доверяет. Там есть мечеть, где он молится, но общая молитвенная площадка находится между двумя городами. [27]
Археологические данные свидетельствуют о том, что на восточном берегу Нигера существовало два поселения: [28] Гао-Ансьен, расположенный в пределах современного города, к востоку от гробницы Аскии, и археологический памятник Гао-Саней (Сане по-французски). расположен примерно в 4 км к востоку. Русло Вади Гангабер проходит южнее оккупационного кургана Гао-Саней ( телль ), но севернее Гао Антьена. Импортная керамика и стекло, найденные в Гао-Санее, позволяют предположить, что это место было заселено между 8 и 12 веками. [29] Возможно, что Гао-Саней соответствует Сарне аль-Мухаллаби. [30] Аль-Бакри , писавший в 1068 году, также сообщает о существовании двух городов, [31] но аль-Идриси , писавший примерно в 1154 году, этого не делает. [32] И аль-Мухаллаби (см. цитату выше), и аль-Бакри [33] размещают Гао на западном (или правом берегу) Нигера. Тарих аль-Фатташ 17 века также утверждает, что в 10 веке Гао располагался на стороне Гурма (т.е. западном берегу) реки. [34] Большая песчаная дюна, La Dune Rose , лежит на западном берегу напротив Гао, но в Койме, на краю дюны на участке в 4 км к северу от Гао, поверхностные отложения указывают на поселение до 9-го века. Это мог быть западный берег Гао, упомянутый авторами 10 и 11 веков. Это место не раскопано. [35]
Аль-Сади в своей книге «Тарих аль-Судан» указывает несколько более позднюю дату введения ислама. Он перечисляет 32 правителя династии Зува и утверждает, что в 1009–1010 годах нашей эры 15-й правитель Зува Кусой первым принял ислам. [36]
К концу 13 века Гао утратил свою независимость и стал частью расширяющейся Малийской империи . [37] Что случилось с правителями Зувы, не записано. [38] Ибн Баттута посетил Гао в 1353 году, когда город входил в состав Малийской империи. Он прибыл на лодке из Тимбукту на обратном пути после посещения столицы Империи:
Затем я отправился в город Кавкау, большой город на реке Нил [Нигер], один из лучших, крупнейших и самых плодородных городов Судана. Там много риса, и молока, и кур, и рыбы, и огурца, которому нет равных. Его жители совершают покупки и продажи с помощью каури, как и жители Мали. [39]
Пробыв в городе месяц, Ибн Баттута отправился с караваном в Такедду , а оттуда направился на север через Сахару к оазису в Туате с большим караваном, в котором находилось 600 рабынь.
Где-то в 14 веке Али Кулун, первый правитель суннитской династии , восстал против гегемонии Мали и потерпел поражение. [40] [41] Лишь в первой половине 15 века суннит Сулейман Дама смог сбросить малийское иго. Его преемник, суннит Али Бер (1464–1492), значительно расширил территорию, находящуюся под контролем Сонгай, и основал Сонгайскую империю .
К концу 13 века Гао утратил свою независимость и стал частью расширяющейся Малийской империи . [37]
Согласно Тариху аль-Судану , города Гао и Тимбукту подчинялись правлению Мусы, когда он путешествовал по возвращению в Мали. [42] Согласно одному сообщению Ибн Халдуна, генерал Мусы Сагманджа завоевал Гао. В другом сообщении утверждается, что Гао был завоеван во время правления Мансы Сакуры . [43] Оба этих рассказа могут быть правдой, поскольку контроль Мали над Гао, возможно, был слабым, и могущественным мансам требовалось периодически подтверждать свою власть. [44] Обе хроники содержат подробности об Али Кулуне (или Али Голоме), основателе суннитской династии. Он восстал против гегемонии Малийской империи . Дата в хрониках не указана, но комментарий в Тарих ал-Фатташ о том, что пятый правитель находился у власти в то время, когда Манса Муса совершал свое паломничество [45], позволяет предположить, что Али Кулун правил примерно в конце XIV века. [37]
Обе хроники связывают Али Кулуна (или Али Голома) с двором Мали. [46] Тарих аль-Судан сообщает, что его отцом был За Ясобой, и как сын подчиненного правителя Малийской империи, он должен был служить султану Мали. [47]
В хрониках не уточняется, где жили первые правители. Поскольку есть свидетельства того, что Гао оставался под контролем Мали до начала пятнадцатого века, вполне вероятно, что ранние суннитские правители контролировали регион на юге, а город Кукия [48] возможно служил их столицей. [40] Поскольку экономическая мощь Малийской империи зависела от контроля над маршрутами через Сахару, не было необходимости контролировать территорию к югу от Гао.
Аль-Сади, автор « Тарих аль-Судан» , использует слово «сунниты» или «сонниты» для названия династии, в то время как «Тарих аль-Фатташ» использует формы чи и си . [49] Слово может иметь происхождение от Малинке , что означает «подчиненный или доверенное лицо правителя». [50]
Под властью суннита Сулеймана сонгайцы захватили область Мема к западу от озера Дебо . [51]
Ранее один из народов, подчинявшихся Империи Мали , сонгайцы смогли восстановить свой контроль над территорией вокруг Гао после ослабления Империи Мали, основав Империю Сонгай, которая стала охватывать большую часть бывших малийских территорий, включая Тимбукту . известный своими исламскими университетами и ключевым торговым городом Дженне , а также распространивший свою власть на территорию, превосходящую бывшие империи Мали и Ганы. Среди наиболее известных ученых Сонхая был Ахмед Баба — выдающийся историк, часто цитируемый в «Тарих аль-Судан» и других работах. Люди состояли в основном из рыбаков и торговцев. После смерти Сонни Али мусульманские группировки восстали против его преемника и назначили племянника Сонни Али, Аскию Мухаммеда (ранее Мухаммеда Туре), который должен был стать первым и самым важным правителем династии Аскиа (1492–1592). При Аскиасе империя Сонгай достигла своего расцвета. [52]
Вслед за Аскией Мухаммедом империя начала распадаться. Оно было огромным, и его невозможно было удержать под контролем. Королевство Марокко увидело все еще процветающую торговлю солью и золотом в Сонгае и решило, что это будет хорошим активом, приступив к завоеванию большей части региона после битвы при Тондиби .
В 1528 году Аския столкнулся с восстанием, возглавляемым его собственными детьми, в результате которого его сын Муса был провозглашен королем. Однако правление Мусы было недолгим, поскольку он был свергнут в 1531 году, что привело к периоду упадка Империи Сонгай.
На фоне внутренних распрей и многочисленных гражданских войн, охвативших империю, Марокко неожиданно начало вторжение в империю Сонгай . Основным мотивом этого вторжения было желание контролировать и оживить транссахарскую торговлю , особенно солью и золотом. Несмотря на правление Аскии, армия Сонгай оставалась традиционной, состоящей из штатных солдат, без модернизации. Напротив, вторгшиеся марокканские войска имели тысячи аркебузиров и восемь английских пушек.
В решающей битве при Тондиби 13 марта 1591 года марокканцы решительно разгромили армию Сонгай. Впоследствии они захватили Гао и Тимбукту, что ознаменовало окончательный упадок некогда могущественной Империи Сонгай.
После поражения империи дворяне двинулись на юг, в область, известную сегодня как Сонгай в нынешнем Нигере , где уже обосновалась династия Сонни. Они сформировали меньшие королевства, такие как Ванзарбе, Айеро , Готей , Даргол , Тера , Сикие , Кокору , Горуол , Карма , Намаро и т. д., а южнее - Денди, которые вскоре после этого приобрели известность.
Во времена империи Сонгай Денди была самой восточной провинцией, которой управлял престижный Денди-фари («губернатор восточного фронта»). [53] Некоторые члены династии Аскиа и их последователи бежали сюда после поражения от вторгшейся династии Саади в Марокко в битве при Тондиби и в другом сражении семь месяцев спустя. Там они сопротивлялись марокканским захватчикам и поддерживали традиции сонгаев с теми же правителями Аскии и их недавно созданной столицей в Лулами . [54] Первый правитель, Аския Исхак II, был свергнут своим братом Мухаммадом Гао , который, в свою очередь, был убит по приказу марокканского паши . Затем марокканцы назначили Сулеймана марионеточным королем, правящим Нигером между Дженне и Гао . К югу от Тиллабери сопротивление Сонгай против Марокко продолжалось под руководством Аскии Нуха, сына Аскии Дауда . [55] Он основал свою столицу в Лулами . [56] [57]
После триумфа марокканской армии в битве при Тондиби и последующего захвата Гао , Тимбукту и Дженне был основан Пашалик Тимбукту, назначивший Тимбукту своей столицей. [58] Начиная с 1618 года, паша, первоначально назначенный султаном Марокко, перешел к избранию Армой . [59]
Несмотря на управление Пашаликом как независимой республикой, Армас продолжали признавать марокканских султанов своими лидерами. Во время гражданской войны, последовавшей за смертью Ахмада аль-Мансура в Марокко, пашалик поддержал законного султана Зидана ан-Насира [ 60] и к 1670 году они присягнули на верность алауитским султанам . [60] а в 1670 году они признали алауитов и присягнули на верность. [61]
Однако эта преданность была недолгой. К началу восемнадцатого века Пашалик отменил марокканский сюзеренитет. Местные традиции приписывают это событие Гурду , учёному, обладавшему сверхъестественными способностями. Согласно традиции, Гурду положил конец рабству, отправив своего младшего ученика подписать документ, запрещающий ежегодный обмен рабами из Тимбукту. [62]
К середине восемнадцатого века пашалик пришел в упадок. Около 1770 года туареги захватили Гао, а в 1787 году вошли в Тимбукту, сделав Пашалик своим данником. [63]
Эмират Забарма был исламским государством, существовавшим с 1860-х по 1897 год на территории нынешних частей Северной Ганы и Буркина-Фасо . Эмират Забарма, основанный народом Зарма , подгруппой Сонгай, несмотря на свое происхождение от Зарма, был разнообразным, при этом Зарма составляли меньшинство. В его состав в основном входили хауса , фулани , мосси и особенно народ гурунси , которые играли решающую роль в качестве союзников и солдат.
Слово «Гурунси» происходит от языка Зарма, «Гуру-си», что означает «железо не проникает». Во время завоевания Зармой земель Гурунси в конце 19 века лидер Зармы Баба Ато Зато (известный как Бабату из-за искажения его имени на хауса) набрал в армию батальон мужчин из числа коренного населения, которые, приняв традиционные лекарства, считались невосприимчив к железу.
В 1887 году силы эмирата Забарма совершили набег на Ва , столицу королевства Вала , что привело к значительному перемещению населения. [64]
Это событие положило начало продолжающимся игривым этническим подшучиваниям и шуткам о рабстве между общинами Зарма и Гурунси в Гане.
Несмотря на свой статус меньшинства, Зарма эффективно вербовал последователей различного происхождения, культивируя прочную лояльность. В число эмиров эмирата Забарима входили Ханно или Альфа Ханно дан Тадано, Газари или Альфа Газаре дан Махама и Бабату или Махама дан Исса (широко известный как Бабату в колониальной литературе).
В серии сражений французы вместе с местными союзниками нанесли поражение Бабату и его армии Зарма при Гандиого 14 марта 1897 года и снова при Дуси 23 июня 1897 года. Выжившие бежали на юг, что спровоцировало британские военные действия в октябре 1897 года, завершившиеся в июне 1898 года, когда была разгромлена бывшая частная армия Бабату.
По мере того как британское присутствие расширялось в Гамбаге и районах к востоку от Черной Вольты , власти эмирата Забарма в регионе Гурунси бежали на восток, в сторону Дагбона . [65]
Язык, общество и культура народа сонгай практически не отличаются от народа зарма . [66] Некоторые ученые считают, что народ зарма является частью и крупнейшей этнической подгруппой сонгай. [67] Некоторые изучают эту группу вместе как народ Зарма-Сонгай. [68] [69] Однако обе группы считают себя двумя разными народами. [66]
Народ сонгай традиционно представлял собой социально стратифицированное общество, как и многие западноафриканские этнические группы с кастами . [70] [71] Согласно описаниям средневековой и колониальной эпохи, их призвание передается по наследству, и каждая стратифицированная группа была эндогамной. [72] Социальное расслоение было необычным по двум причинам; в нем было закреплено рабство, при котором низшие слои населения унаследовали рабство, а зима , или священники и исламские священнослужители, должны были быть инициированы, но не наследовали автоматически эту профессию, что делало слои священнослужителей псевдокастой. [66]
Луи Дюмон , автор 20-го века, известный своим классическим трудом «Homo Hierarchicus» , признал социальное расслоение среди народа зарма-сонгай, а также других этнических групп в Западной Африке, но предложил социологам изобрести новый термин для системы социальной стратификации в Западной Африке. [73] Другие ученые считают это предвзятым и изоляционистским, поскольку западноафриканская система разделяет все элементы системы Дюмона, включая экономические, эндогамные, ритуальные, религиозные, считающиеся загрязняющими, сегрегативными и распространенными на большом регионе. [73] [74] [75] По словам Анны Хаур , профессора африканистики, некоторые ученые считают историческое кастовое социальное расслоение у народа Зарма-Сонгхай доисламской особенностью, в то время как некоторые считают, что оно происходит от арабского происхождения. влияние. [73]
В различные слои народа Сонгай-Зарма входили короли и воины, писцы, ремесленники, ткачи, охотники, рыбаки, кожевники и парикмахеры (Ванзам), а также домашние рабы (Хорсо, Банние). Каждая каста почитает своего духа-хранителя. [70] [73] Некоторые ученые, такие как Джон Шуп, делят эти слои на три категории: свободные (вожди, фермеры и пастухи), рабские (художники, музыканты и гриоты) и класс рабов. [76] Рабская группа была социально обязана быть эндогамной, в то время как рабы могли быть освобождены в течение четырех поколений. Высший социальный уровень, утверждает Шуп, утверждает, что они произошли от короля Сонни Али Бера , и их наследственной профессией в современную эпоху был Сохансе (колдун). Считающиеся истинными Сонгай, [6] Сохансе , также известные как Си Хамей, встречаются в основном в Сонгае в регионе Тиллабери в Нигере , тогда как на высшем социальном уровне в Гао , старой резиденции Империи Сонгай и многих других местах. В Мали можно найти Арма , потомков марокканских захватчиков, женатых на сонгайских женщинах. [77] Традиционно свободные слои народа сонгай владели собственностью и стадами, и они доминировали в политической системе и правительстве во время и после французского колониального правления. [76] В рамках стратифицированной социальной системы исламская система полигинных браков является нормой, при этом предпочтительные партнеры являются кросс-кузенами . [78] [79] Эта эндогамия среди людей сонгай-зарма аналогична эндогамии других этнических групп в Западной Африке. [80]
Жители сонгай выращивают зерновые , разводят небольшие стада крупного рогатого скота и ловят рыбу в районе излучины Нигера, где они живут. [78] Они традиционно были одной из ключевых западноафриканских этнических групп, связанных с караванной торговлей . [78]
Сельское хозяйство служит основным источником существования населения Сонгай, адаптированного к засушливым и полузасушливым условиям, в которых они проживают. В регионе Сахеля наблюдается трехмесячный сезон дождей, контрастирующий с более продолжительным засушливым периодом, продолжающимся от восьми до девяти месяцев. Орошение широко используется вдоль реки Нигер и в оазисах Сахары . Примечательно, что в Сонгае преобладают зерновые культуры, при этом ведущей культурой является просо , за которым следуют рис вдоль реки Нигер , пшеница и сорго . Кроме того, сезонно собирают дикие злаки, такие как паникум леатум | паникум леатум или дикий фонио. Сонгай выращивают разнообразные культуры, в том числе табак , лук, специи , клубни и морингу . Среди северного сонгайского населения в Тиндуфе , Табалбале и Ингале финиковые пальмы и манго являются наиболее широко выращиваемыми фруктами, за ними следуют апельсины , арбузы , дыни и тыквы .
Сонгай используют различные орудия труда для сельского хозяйства, в том числе плуги, запряженные волами , и такие инструменты, как хилар ( мотыга ) и вилы. В доколониальные времена они использовали подневольный труд трезубцев, а по мере модернизации их стали включать тракторы и комбайны. Сельскохозяйственные рабочие, известные как бугу, помогают фермерам трудиться. После сбора урожая сонгайцы часто позволяют пастухам фулани и туарегам или их собственному скоту пастись на полях, что отражает их предпочтение мяса.
Сонгайцы также занимаются охотой на животных. В поселениях и деревнях в основном разводят крупный рогатый скот , коз (особенно сахельской породы), овец , птицу (особенно цесарок ) и ослов . Верблюдов выращивают как для путешествий, так и для потребления, особенно в таких регионах, как Зармаганда , Гао и Тимбукту .
Кочевые скотоводы Идаксахака и Игдалена занимаются крупным животноводством, пересекая такие долины, как Азаваг , Азгерет, Ирхазер и Тилемси; берега реки Гурма; и предгорья гор Аир и Адрар . Их стада состоят в основном из верблюдов, а также коз, овец и быков. Живя в палатках, они потребляют преимущественно молочные продукты.
Лошадь играет центральную роль в обществе Сонхай, благодаря чему регион получил прозвище «земля лошадей». Две отдельные сонгайские породы лошадей, Джерма (помесь Донголы и Барба ) и ценимый войной Багзан из Аира , демонстрируют свой опыт в коневодстве. Владение лошадьми в излучине Нигера конкурирует с владением лошадьми на Эфиопском нагорье. Сонгай знакомят своих детей с лошадьми с подросткового возраста, и в прошлом знатные семьи владели значительным количеством лошадей, используемых для парадов и полевого наблюдения. Исторически охрана и содержание лошадей поручались наиболее надежным пленникам, а в деревнях организовывались соревнования по скачкам, особенно в базарные дни.
{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )