Утопический социализм — термин, часто используемый для описания первого течения современного социализма и социалистической мысли , примером которого служат работы Анри де Сен-Симона , Шарля Фурье , Этьена Кабе и Роберта Оуэна . [1] Утопический социализм часто описывается как представление видений и набросков воображаемых или футуристических идеальных обществ, при этом позитивные идеалы являются главной причиной движения общества в таком направлении. Более поздние социалисты и критики утопического социализма считали утопический социализм не основанным на реальных материальных условиях существующего общества. Эти видения идеальных обществ конкурировали с революционными и социал-демократическими движениями. [2]
Термин «утопический социализм» чаще всего применяется к социалистам, жившим в первой четверти XIX века, более поздними социалистами как уничижительное слово , чтобы отвергнуть их идеи как фантастические и нереалистичные. [3] Похожая школа мысли, возникшая в начале XX века, которая обосновывает социализм на моральных основаниях, называется этическим социализмом . [4]
Те анархисты и марксисты, которые отвергли утопический социализм, сделали это, потому что утопические социалисты, как правило, не считали, что какая-либо форма классовой борьбы или социальной революции необходима для возникновения социализма. Утопические социалисты считали, что люди всех классов могли бы добровольно принять их план для общества, если бы он был представлен убедительно. [2] Кооперативный социализм мог быть установлен среди единомышленников в небольших сообществах, которые продемонстрировали бы осуществимость их плана для более широкого общества. [2] Из-за этой тенденции утопический социализм также был связан с классическим радикализмом , левой либеральной идеологией. [5]
Термин «утопический социализм» использовался социалистическими мыслителями после публикации « Манифеста Коммунистической партии» для описания ранних социалистических или квазисоциалистических интеллектуалов, которые создавали гипотетические видения эгалитарных , коммунальных, меритократических или других представлений об идеальных обществах, не рассматривая при этом, как эти общества могут быть созданы или поддерживаться. [ необходима цитата ]
В «Нищете философии » Маркс критиковал экономические и философские аргументы Прудона, изложенные в «Системе экономических противоречий, или Философии нищеты» . Маркс обвинял Прудона в желании подняться над буржуазией . В истории мысли Маркса и марксизма эта работа имеет решающее значение для различения концепций утопического социализма и того, что Маркс и марксисты называли научным социализмом. Хотя утопические социалисты разделяли мало политических, социальных или экономических перспектив, Маркс и Энгельс утверждали, что они разделяют некоторые интеллектуальные характеристики. В « Манифесте Коммунистической партии» Маркс и Фридрих Энгельс писали: [6]
Неразвитость классовой борьбы, а также их собственное окружение, заставляет социалистов такого рода считать себя намного выше всех классовых антагонизмов. Они хотят улучшить положение каждого члена общества, даже наиболее благоприятствуемых. Поэтому они обычно апеллируют к обществу в целом, без различия классов; нет, по преимуществу, к правящему классу. Ибо как люди, однажды поняв их систему, могут не увидеть в ней наилучшего возможного плана наилучшего возможного состояния общества? Поэтому они отвергают всякое политическое, и особенно всякое революционное, действие; они хотят достичь своих целей мирными средствами и пытаются, путем небольших экспериментов, неизбежно обреченных на неудачу, и силой примера проложить путь новому социальному Евангелию.
Маркс и Энгельс связывали утопический социализм с коммунитарным социализмом, который также рассматривает создание небольших намеренных сообществ как стратегию для достижения и окончательную форму социалистического общества. [7] Маркс и Энгельс использовали термин научный социализм для описания типа социализма, который они видели развиваемым ими самими. По словам Энгельса, социализм был не «случайным открытием того или иного гениального ума, а необходимым результатом борьбы между двумя исторически развитыми классами, а именно пролетариатом и буржуазией. Его задача больше не состояла в том, чтобы изготовить систему общества как можно более совершенную, а в том, чтобы исследовать историко-экономическую последовательность событий, из которой эти классы и их антагонизм неизбежно возникли, и обнаружить в экономических условиях, таким образом созданных, средства прекращения конфликта». Критики утверждали, что утопические социалисты, которые создавали экспериментальные сообщества, на самом деле пытались применить научный метод к человеческой социальной организации и, следовательно, не были утопистами. На основе определения Карлом Поппером науки как «практики экспериментирования, гипотезы и проверки» Джошуа Муравчик утверждал, что «Оуэн и Фурье и их последователи были настоящими «научными социалистами». Они натолкнулись на идею социализма и проверили ее, попытавшись сформировать социалистические сообщества». Напротив, Муравчик далее утверждал, что Маркс делал непроверяемые предсказания о будущем и что точка зрения Маркса о том, что социализм будет создан безличными историческими силами, может привести к выводу, что нет необходимости стремиться к социализму, поскольку он произойдет в любом случае. [8]
Социальные волнения между работником и работодателем в обществе являются результатом роста производительных сил, таких как технологии и природные ресурсы, которые являются основными причинами социального и экономического развития. [9] Эти производительные силы требуют способа производства или экономической системы, которая основана на правах частной собственности и институтах, которые определяют заработную плату за труд. [9] Кроме того, капиталистические правители контролируют способы производства. Эта идеологическая экономическая структура позволяет буржуазии подрывать осознание рабочего своего места в обществе, поскольку буржуазия управляет обществом в своих собственных интересах. Эти правители общества эксплуатируют отношения между трудом и капиталом, позволяя им максимизировать свою прибыль. [10] Для Маркса и Энгельса нажива за счет эксплуатации рабочих является основной проблемой капитализма, что объясняет их убеждения в угнетении рабочего класса. Капитализм достигнет определенной стадии, на одной из которых он не сможет продвигать общество вперед, что приведет к посеву социализма. [10] Будучи социалистом, Маркс теоретизировал внутренние неудачи капитализма. Он описал, как напряженность между производительными силами и способами производства приведет к падению капитализма через социальную революцию. [9] Лидером революции будет пролетариат, поскольку превосходство буржуазии закончится. Видение Марксом своего общества установило, что не будет никаких классов, свободы человечества и возможности корыстного труда, чтобы избавиться от любого отчуждения. [11]
С середины 19 века Энгельс обогнал утопический социализм по уровню интеллектуального развития и числу приверженцев. В свое время почти половина населения мира жила при режимах, которые называли себя марксистскими. [12] Такие течения, как оуэнизм и фурьеризм, привлекали интерес многочисленных более поздних авторов, но не смогли конкурировать с доминирующими сейчас марксистскими и анархистскими школами на политическом уровне. Было отмечено, что они оказали значительное влияние на возникновение новых религиозных движений, таких как спиритуализм и оккультизм . [13] [14]
Утопические социалисты рассматривались как желающие расширить принципы Французской революции, чтобы создать более рациональное общество. Несмотря на то, что более поздние социалисты называли их утопистами, их цели не всегда были утопическими, а их ценности часто включали жесткую поддержку научного метода и создание общества, основанного на научном понимании. [15]
Эдвард Беллами (1850–1898) опубликовал в 1888 году «Взгляд назад» , утопический любовный роман о будущем социалистическом обществе. В утопии Беллами собственность была общей, а деньги заменялись системой равного кредита для всех. Действительные в течение года и непередаваемые между людьми, кредитные расходы должны были отслеживаться с помощью «кредитных карт» (которые не имеют ничего общего с современными кредитными картами, которые являются инструментами долгового финансирования). Труд был обязательным с 21 до 40 лет и организовывался через различные отделы Промышленной армии, к которой принадлежало большинство граждан. Рабочее время должно было быть резко сокращено из-за технологических достижений (включая организационные). Ожидалось, что люди будут мотивированы Религией Солидарности, а преступное поведение рассматривалось как форма психического заболевания или «атавизма». Книга заняла второе или третье место среди бестселлеров своего времени (после « Хижины дяди Тома» и «Бен Гура» ). В 1897 году Беллами опубликовал продолжение под названием «Равенство» в качестве ответа своим критикам, в котором отсутствовали «Промышленная армия» и другие авторитарные аспекты.
Уильям Моррис (1834–1896) опубликовал «Новости из ниоткуда» в 1890 году, отчасти как ответ на «Взгляд назад» Беллами , который он приравнивал к социализму фабианцев, таких как Сидней Уэбб. Видение Моррисом будущего социалистического общества было сосредоточено вокруг его концепции полезного труда в противовес бесполезному труду и искуплению человеческого труда. Моррис считал, что вся работа должна быть художественной, в том смысле, что рабочий должен находить ее и приятной, и отдушиной для творчества. Таким образом, концепция труда Морриса имеет сильное сходство с концепцией Фурье, в то время как концепция Беллами (сокращение труда) больше похожа на концепцию Сен-Симона или в некоторых аспектах Маркса.
Церковь Братства в Британии и Жизнетрудовая коммуна в России были основаны на христианских анархистских идеях Льва Толстого (1828–1910). Пьер-Жозеф Прудон (1809–1865) и Петр Кропоткин (1842–1921) писали об анархистских формах социализма в своих книгах. Прудон написал «Что такое собственность?» (1840) и «Система экономических противоречий, или Философия бедности» (1847). Кропоткин написал «Завоевание хлеба» (1892) и «Поля, фабрики и мастерские» (1912). Многие из анархистских коллективов, образованных в Испании , особенно в Арагоне и Каталонии , во время гражданской войны в Испании , были основаны на их идеях. [16]
Многие участники исторического движения кибуцев в Палестине в Османской империи, затем позже в Подмандатной Палестине под британской оккупацией, а затем в Израиле были мотивированы утопическими социалистическими идеями. [17] Огюстен Суши (1892–1984) провел большую часть своей жизни, исследуя и участвуя во многих видах социалистических сообществ. Суши написал о своем опыте в своей автобиографии « Осторожно! Анархист!» Поведенческий психолог Б. Ф. Скиннер (1904–1990) опубликовал «Уолден-два» в 1948 году. Сообщество «Твин-Оукс» изначально было основано на его идеях. Урсула К. Ле Гуин (1929–2018) писала о обедневшем анархистском обществе в своей книге «Обездоленные» , опубликованной в 1974 году, в которой анархисты соглашаются покинуть свою родную планету и колонизировать едва пригодную для жизни луну, чтобы избежать кровавой революции.
Некоторые сообщества современного намеренного движения сообщества, такие как кибуцы, можно отнести к категории утопических социалистов. Некоторые религиозные сообщества, такие как гуттериты, относятся к категории утопических религиозных социалистов . [18]
Бесклассовые способы производства в обществах охотников и собирателей марксисты называют примитивным коммунизмом , чтобы подчеркнуть их бесклассовую природу. [19]
Утопические общины существовали по всему миру. В различных формах и местах они непрерывно существовали в Соединенных Штатах с 1730-х годов, начиная с монастыря Эфрата , религиозной общины в том, что сейчас является округом Ланкастер, штат Пенсильвания. [20]
Социалистическое движение начала двадцатого века разделилось на два различных идеологических лагеря: один из них имел свои интеллектуальные корни как в раннем утопическом социализме, так и в радикальном либерализме и который был охарактеризован как этический...
Медиа, связанные с утопическим социализмом на Wikimedia Commons