Социальное положение — это положение индивида в данном обществе и культуре . Определенное положение (например, профессия священника ) может принадлежать многим индивидам.
Стэнли Вассерман и Кэтрин Фауст Стэнли предупредили, что «среди социологов существуют значительные разногласия относительно определений связанных понятий социального положения, социального статуса и социальной роли ». Они отмечают, что, хотя многие ученые различают эти термины, они могут определять эти термины таким образом, что это противоречит определениям другого ученого; например, они утверждают, что « [Ральф] Линтон использует термин «статус» таким образом, который идентичен нашему использованию термина «позиция». [1]
Социальные позиции, которые может занимать человек, попадают в категории рода занятий (врач, преподаватель), профессии (член ассоциаций и организаций), семьи (родитель, брат или сестра и т. д.), хобби (член различных клубов и организаций) и т. д. Человек, скорее всего, создаст личную иерархию таких позиций, где одна будет центральной позицией, а остальные — периферийными.
Социальные позиции видны , если они требуют от человека носить униформу или какой-либо другой опознавательный знак. Часто индивидуальная одежда или другие атрибуты будут рекламировать то, какое социальное положение человек занимает в данный момент. Невидимые социальные позиции называются скрытыми . Позиция, которая считается наиболее важной для данного человека, называется центральной , другие — периферийными . Если для получения данной позиции требуется последовательность позиций , ее можно определить как карьеру , а изменение позиции в этом контексте — это повышение или понижение . Некоторые социальные позиции могут облегчить для данного человека получение других; в других случаях некоторые позиции могут быть ограничены для лиц, соответствующих определенным критериям.
Социальное положение вместе с социальной ролью определяет место индивида в социальной среде и социальной организации . Группа социальных положений создаст социальный класс и социальный круг .
Социальный конфликт , вызванный вмешательством социальных позиций, называется позиционным конфликтом .
Субъективное социальное положение относится к воспринимаемому индивидуумом социальному положению в социальной иерархии. По словам Кристины Линдеманн, индивидуальные объективные характеристики, такие как образование, профессия и доход, связаны с субъективным социальным положением. [2] Кроме того, культура и общество, в которых человек живет и растет, сильно влияют на субъективное социальное положение индивидуума. «Субъективное социальное положение индивидуума зависит не только от объективных характеристик, но и от того, как люди воспринимают общество, как они воспринимают свое положение по сравнению с другими и каким они представляют свое положение в будущем». [2] Линдеманн делит объективные характеристики на две группы: приписываемые и достигаемые характеристики. Приписываемые характеристики — это такие вещи, как возраст, пол и этническая принадлежность. Достигаемые характеристики — это такие вещи, как уровень образования, профессия или доход. Исследования показали значительную значимость этих характеристик для субъективного социального положения индивидуума.
С другой стороны, некоторые теории предполагают, что объективные характеристики не оказывают влияния на субъективную социальную позицию. Теория референтной группы, упомянутая Линдеманном в ее эссе, утверждает, что люди видят мир как увеличенную версию своей референтной группы . Люди основывают свою социальную позицию на людях вокруг них. Обычно семья, друзья и коллеги людей, как правило, очень похожи, и в целом большинство людей считают себя средними и неисключительными. Процесс максимизации статуса, также упомянутый Линдеманном, означает, что субъективная социальная позиция отражает также перспективы человека и надежды на будущие общественные достижения.
Эмпирическое исследование Линдеманна фокусируется на эстонском обществе. Возраст считается влияющей характеристикой на людей при идентификации их социального положения в Эстонии. Молодые люди более высоко оценивают свое социальное положение, что также является тенденцией, обнаруженной в других странах Восточной Европы. Пол и этническая принадлежность также являются значимыми характеристиками при определении социального положения. В целом, субъективное социальное положение мужчин и женщин существенно не отличается в западных странах. Этническая принадлежность по-разному влияет на социальное положение в разных странах . Что еще более важно, влияние этнической принадлежности тесно связано со степенью принятия этнических меньшинств обществом в целом. [2]
Различные исследования показали, что влияние дохода на классовую идентификацию, в частности, возросло за последние десятилетия в западных странах. В Эстонии доход является наиболее важным фактором, который формирует мнение людей об их социальном положении. Возросшее влияние дохода на субъективное социальное положение можно объяснить ростом ценностей общества потребления. В своих исследованиях Линдеманн также обнаружила, что профессия и образование существенно влияют на субъективное социальное положение. Как и ожидалось, менеджеры, специалисты и люди с высшим образованием идентифицируют себя со средним или высшим слоями, в то время как неквалифицированные рабочие и люди с низким образованием относятся к более низким позициям в социальной иерархии. [2]
В нескольких исследованиях исследователи оценивали воспринимаемое социальное положение индивидов с помощью одноэлементной шкалы субъективного социального статуса Макартура. [3] [4] Шкала субъективного социального статуса Макартура представляет собой рисунок десятиступенчатой лестницы, представленной в виде распределения индивидов в социальной иерархии. Люди с самыми высокими зарплатами, наиболее рейтинговыми должностями и наивысшим уровнем образования изображены стоящими на верхних ступенях лестницы, тогда как те, у кого самые низкие зарплаты, самые плохие должности и самый низкий уровень образования, находятся в самом низу лестницы.
Социальный класс (или просто класс), как и в классовом обществе, представляет собой набор субъективно определяемых понятий в социальных науках и политической теории, основанных на моделях социальной стратификации , в которых люди группируются в набор иерархических социальных категорий, [5] наиболее распространенными из которых являются высший , средний и низший классы .
Класс является предметом анализа для социологов , политологов , антропологов и социальных историков . Однако не существует единого мнения относительно определения «класса», и этот термин имеет широкий спектр иногда противоречивых значений. В просторечии термин «социальный класс» обычно является синонимом « социально-экономического класса», определяемого как «люди, имеющие одинаковый социальный, экономический, культурный, политический или образовательный статус», например, « рабочий класс »; «зарождающийся профессиональный класс». [6] Однако ученые различают социальный класс и социально-экономический статус, причем первый относится к относительно стабильному социокультурному фону, а второй относится к текущему социальному и экономическому положению и, следовательно, более изменчивому с течением времени. [7]
Точные измерения того, что определяет социальный класс в обществе, со временем менялись. Карл Маркс считал, что «класс» определяется отношением человека к средствам производства (его производственными отношениями ). Его простое понимание классов в современном капиталистическом обществе — это пролетариат , те, кто работает, но не владеет средствами производства; и буржуазия , те, кто инвестирует и живет за счет излишков, произведенных первыми. Это контрастирует с точкой зрения социолога Макса Вебера , который утверждал, что «класс» определяется экономическим положением, в отличие от « социального статуса » или « положения », которое определяется социальным престижем, а не просто производственными отношениями. [8]
Термин «класс» этимологически происходит от латинского classis , который использовался переписчиками для классификации граждан по уровню благосостояния с целью определения воинской повинности. [9]
В конце 18 века термин «класс» начал заменять такие классификации, как сословия , ранги и порядки , как основные средства организации общества в иерархические подразделения. Это соответствовало общему снижению значимости, приписываемой наследственным характеристикам, и повышению значимости богатства и дохода как показателей положения в социальной иерархии. [10] [11]
Один из способов изменить свое социальное положение — увеличить человеческий капитал. Теория человеческого капитала предполагает, что люди, имеющие больше ресурсов, связанных с работой, таких как образование и обучение, должны получать больше организационных вознаграждений, т. е. повышений, чем люди с меньшим количеством этих ресурсов. Человеческий капитал сам по себе может влиять на социальное положение в определенной степени. Человек должен иметь социальные навыки и выстраивать социальные сети, чтобы способствовать своему социальному положению. [12]
Другой способ эффективно увеличить свои шансы на получение или сохранение социального положения — это увеличить социальный капитал . Теория социального капитала утверждает, что определенные качества в отношениях на рабочем месте полезны для получения организационных вознаграждений, а сотрудники, чьи отношения не характеризуются этими качествами, находятся в невыгодном положении. [12] Другими словами, люди, имеющие социальные отношения с высшим руководством, могут узнать о возможности повышения по службе раньше тех, у кого отсутствует инфраструктура социального капитала, передающая такую информацию.
Эрика Джеймс обнаружила в ходе исследований и анализа, что в целом чернокожие продвигались по службе медленнее, чем белые. Эта дискриминация на рабочем месте произошла, скорее всего, из-за неравного человеческого/социального капитала между двумя расами. Очевидно, что это не оправдание для совершения действий. Проблема расы по-прежнему существует как статистически доказанный фактор на американских рынках труда.
Чтобы человек занимал социальную позицию основательно и со знанием дела, он должен пользоваться доверием на [ каком? ] рынке и отражать это в своем поведении. Пол С. Адлер говорит, что обзор тенденций в трудовых отношениях , межотраслевых отношениях и межфирменных отношениях находит доказательства, предполагающие, что эффект растущей интенсивности знаний действительно может быть тенденцией к большей опоре на доверие. Он считает, что форма доверия, которая наиболее эффективна в этом контексте, имеет отчетливо современный вид - «рефлексивное доверие» - в отличие от традиционного, «слепого» доверия. [13]
Ценности, действующие в современном доверии, являются ценностями научного сообщества: «универсализм, коммунизм, беспристрастность, организованный скептицизм» (Merton 1973, стр. 270). Современное доверие является инклюзивным и открытым. Автор приходит к выводу, что эффективность доверия для управления знаниями и вероятность его роста с течением времени максимизируются, если:
В обществе необходим элемент доверия, а также для идентификации с определенной социальной позицией, что особенно актуально для определенных общественных позиций, где действия человека оказывают сильное влияние на его социальную позицию. [13]