Термин «социальный порядок» может использоваться в двух смыслах: в первом смысле он относится к определенной системе социальных структур и институтов . Примерами являются древний, феодальный и капиталистический социальные порядки. Во втором смысле социальный порядок противопоставляется социальному хаосу или беспорядку и относится к стабильному состоянию общества, в котором существующая социальная структура принимается и поддерживается его членами. Проблема порядка или проблема Гоббса , которая является центральной для большей части социологии , политологии и политической философии , — это вопрос о том, как и почему вообще существуют социальные порядки.
Томас Гоббс признан первым, кто ясно сформулировал проблему, для ответа на которую он придумал понятие общественного договора . Социальные теоретики (такие как Карл Маркс , Эмиль Дюркгейм , Талкотт Парсонс и Юрген Хабермас ) предложили различные объяснения того, из чего состоит социальный порядок и какова его реальная основа. Для Маркса основой социального порядка являются производственные отношения или экономическая структура. Для Дюркгейма это набор общих социальных норм. Для Парсонса это набор социальных институтов, регулирующих модель ориентации действия, которые снова основаны на системе культурных ценностей. Для Хабермаса это все из них, а также коммуникативное действие.
Другим ключевым фактором, касающимся социального порядка, является принцип экстенсивности. Он гласит, что чем больше норм и чем важнее нормы для общества , тем лучше эти нормы связывают и удерживают вместе группу в целом.
Хорошим примером этого являются небольшие религии, базирующиеся в США, такие как амиши . Многие амиши живут вместе в общинах, и поскольку они разделяют одну и ту же религию и ценности, им легче добиться успеха в отстаивании своей религии и взглядов, поскольку их образ жизни является нормой для их общины. [1]
В каждом обществе люди принадлежат к группам, таким как предприятия, семьи, церкви, спортивные группы или кварталы. Структура внутри этих групп отражает структуру всего общества. Существуют сети и связи между группами, а также внутри каждой из групп, которые создают социальный порядок.
« Статусные группы » могут быть основаны на таких характеристиках человека, как раса , этническая принадлежность , сексуальная ориентация , религия , каста , регион , род занятий, физическая привлекательность , пол , образование , возраст и т. д. Они определяются как «субкультура, имеющая довольно определенный ранг (или статус) в системе стратификации. То есть, общества, как правило, включают иерархию статусных групп, некоторые из которых имеют высокий ранг, а некоторые — низкий». [2] Одним из примеров этой иерархии является престиж университетского профессора по сравнению с престижем мусорщика .
Определенный образ жизни обычно отличает членов различных статусных групп. Например, в период праздников еврейская семья может праздновать Хануку , а христианская семья может праздновать Рождество . Другие культурные различия, такие как язык и культурные ритуалы, идентифицируют членов различных статусных групп.
Меньшие группы существуют внутри одной статусной группы. Например, человек может принадлежать к статусной группе на основе своей расы и к социальному классу на основе финансового рейтинга. Это может вызвать раздор для человека в этой ситуации, когда он чувствует, что должен выбрать сторону либо своей статусной группы, либо своего социального класса. Например, богатый афроамериканец, который чувствует, что он должен занять сторону в вопросе, по которому мнения бедных афроамериканцев и богатых белых американцев разделены, и обнаруживает, что его класс и статусная группа противостоят.
Ценности можно определить как «внутренние критерии оценки». Ценности также делятся на две категории: индивидуальные ценности, которые относятся к чему-то, что, по нашему мнению, имеет ценность, и социальные ценности. Социальные ценности — это наши желания, измененные в соответствии с этическими принципами или в соответствии с группой, с которой мы ассоциируемся: друзьями, семьей или коллегами. Нормы говорят нам, что люди должны делать в той или иной ситуации. В отличие от ценностей, нормы навязываются извне — или вне нас самих. Общество в целом определяет нормы, и они могут передаваться из поколения в поколение.
Исключением из идеи ценностей и норм как хранителей общественного порядка является девиантное поведение . Не все в обществе всегда придерживаются набора личных ценностей или групповых норм. По этой причине обычно считается необходимым, чтобы общество имело авторитет. Противоположное мнение гласит, что потребность во авторитете проистекает из социального неравенства.
В классовом обществе те, кто занимает позиции власти и авторитета, принадлежат к высшему классу . Нормы различаются для каждого класса, поскольку члены каждого класса воспитывались по-разному и придерживаются разных наборов ценностей. Поэтому между высшим и низшим классами может возникнуть напряжение, когда вводятся законы и правила, которые не соответствуют ценностям обоих классов.
Порядок не обязательно должен контролироваться правительством. Люди, преследующие собственные интересы, могут создавать предсказуемые системы. Эти системы, планируемые более чем одним человеком, могут быть на самом деле предпочтительнее тех, которые планируются одним человеком. Это означает, что предсказуемость может быть достигнута без контроля со стороны центрального правительства. Эти стабильные ожидания не обязательно приводят к тому, что люди ведут себя таким образом, который считается полезным для благосостояния группы. Учитывая это, Томас Шеллинг изучал расовую сегрегацию в районе. Его выводы показывают, что взаимодействие может создавать предсказуемость, но оно не всегда увеличивает социальный порядок. В своих исследованиях он обнаружил, что «когда все люди преследуют свои собственные предпочтения, результатом становится сегрегация, а не интеграция», как указано в «Теориях социального порядка» под редакцией Майкла Хехтера и Кристины Хорн. [ требуется ссылка ]
Социальную честь также можно назвать социальным статусом. Она считается распределением престижа или «одобрения, уважения, восхищения или почтения, которые человек или группа могут получить в силу своих или ее приписываемых качеств или достижений». Чаще всего люди связывают социальную честь с местом, которое человек занимает в материальных системах богатства и власти. Поскольку большая часть общества считает богатство и власть желанными, они уважают или завидуют людям, у которых их больше, чем у них. Когда социальную честь называют социальным статусом, она касается ранга человека в системе стратификации. Статус может быть достигнут, когда положение человека достигается на основе заслуг или, другими словами, достижений и упорного труда, или он может быть приписан, когда положение человека назначается отдельным лицам или группам без учета заслуг, но из-за определенных черт, находящихся вне их контроля, таких как раса, пол или социальное положение родителей. Примером приписанного статуса является Кейт Миддлтон, которая вышла замуж за принца. Примером достигнутого статуса является Опра Уинфри, афроамериканка, которая вышла из нищеты и стала миллиардершей. [3]
Существуют две различные теории, которые объясняют и пытаются объяснить социальный порядок. Первая теория заключается в том, что «порядок возникает из большого количества независимых решений о передаче индивидуальных прав и свобод принудительному государству в обмен на его гарантию безопасности для людей и их собственности, а также на установление им механизмов разрешения споров», как указано в « Теориях социального порядка» Хехтера и Хорна. Следующая теория заключается в том, что «конечный источник социального порядка заключается не во внешнем контроле, а в согласовании определенных ценностей и норм, которые индивиды каким-то образом сумели усвоить», также указано в « Теориях социального порядка» Хехтера и Хорна. Оба аргумента о том, как достигается социальный порядок, очень различны. Одна утверждает, что он достигается посредством внешнего влияния и контроля, а другая утверждает, что он может быть достигнут только тогда, когда индивид добровольно следует нормам и ценностям, к которым он привык и которые усвоил. Утверждение Вебера о важности господства и символических систем в общественной жизни было поддержано Пьером Бурдье , который развил идею социальных порядков, в конечном итоге превратив ее в теорию полей.
