stringtranslate.com

Социальное действие

В социологии [1] социальное действие , также известное как веберовское социальное действие , представляет собой действие , которое учитывает действия и реакции индивидов (или « агентов »). По словам Макса Вебера , «действие является «социальным» постольку, поскольку его субъективное значение учитывает поведение других и тем самым ориентируется в своем ходе». [2]

Макс Вебер

Основная концепция была в первую очередь разработана в непозитивистской теории Макса Вебера для наблюдения за тем, как человеческое поведение соотносится с причиной и следствием в социальной сфере. Для Вебера социология является изучением общества и поведения и, следовательно, должна рассматривать суть взаимодействия. Теория социального действия, в большей степени, чем структурные функционалистские позиции, принимает и предполагает, что люди изменяют свои действия в соответствии с социальным контекстом и тем, как это повлияет на других людей; когда потенциальная реакция нежелательна, действие соответствующим образом модифицируется. Действие может означать либо базовое действие (то, которое имеет значение ) , либо продвинутое социальное действие, которое не только имеет значение, но и направлено на других субъектов и вызывает действие (или, возможно, бездействие ).

[Социология] ... наука, чьей целью является интерпретация смысла социального действия и, таким образом, предоставление причинного объяснения того, как происходит действие, и эффектов, которые оно производит . Под «действием» в этом определении подразумевается человеческое поведение, когда и в той степени, в которой агент или агенты видят его как субъективно значащее ... смысл, на который мы ссылаемся, может быть либо (a) смыслом, фактически подразумеваемым либо отдельным агентом в конкретном историческом случае, либо рядом агентов в приблизительном среднем в данном наборе случаев, либо (b) смыслом, приписываемым агенту или агентам, как типам, в чистом типе, сконструированном абстрактно. Ни в том, ни в другом случае «смысл» не следует рассматривать как каким-то образом объективно «правильный» или «истинный» по какому-либо метафизическому критерию. В этом заключается разница между эмпирическими науками о действии, такими как социология и история, и любой априорной дисциплиной, такой как юриспруденция, логика, этика или эстетика, цель которой — извлечь из своего предмета «правильный» или «действительный» смысл.

—  Макс Вебер Природа социального действия 1922, [3]

Термин более практичен и всеобъемлющ, чем « социальные явления » Флориана Знанецкого , поскольку индивид, совершающий социальное действие, не пассивен, а скорее активен и реактивен. Хотя сам Вебер использовал слово « агентство », в современной социальной науке этот термин часто присваивается с определенным принятием веберовских концепций социального действия, если только работа не предполагает прямого намека. Аналогично, « рефлексивность » обычно используется как сокращение для обозначения круговой причинно-следственной связи между структурой и агентством , в гипотезе которой Вебер был неотъемлемой частью.

Типы

  1. Рациональные действия (также известные как ценностно-рациональные действия, wertrational ): действия, которые предпринимаются, потому что они ведут к ценной цели, но без размышлений о ее последствиях и часто без учета уместности выбранных для ее достижения средств («цель оправдывает средства»). Ценностно-рациональные или инструментально-рациональные социальные действия делятся на две группы: рациональное рассмотрение и рациональная ориентация. Рациональное рассмотрение — это когда вторичные результаты принимаются во внимание рационально. Это также считается альтернативным средством, когда вторичные последствия закончились. Определение этого средства действия довольно сложно и даже несовместимо. Рациональная ориентация — это способность распознавать и понимать определенные средства в общих условиях. По мнению Вебера, разнородным субъектам и группам, которые конкурируют, трудно остановиться на определенном средстве и понять общее социальное действие;
  2. Инструментальное действие (также известное как ценностное отношение, инструментально-рациональное, целе-инструментальное, zweckrational ): действия, которые планируются и предпринимаются после оценки цели по отношению к другим целям и после тщательного рассмотрения различных средств (и последствий) для ее достижения. Примером может служить ученик старшей школы, готовящийся к жизни в качестве юриста. Ученик знает, что для того, чтобы поступить в колледж, он должен сдать соответствующие тесты и заполнить соответствующие формы, чтобы поступить в колледж, а затем хорошо учиться в колледже, чтобы поступить в юридическую школу и в конечном итоге реализовать свою цель стать юристом. Если студент решает не преуспеть в колледже, он знает, что ему будет трудно поступить в юридическую школу и в конечном итоге достичь цели стать юристом. Таким образом, студент должен предпринять соответствующие шаги для достижения конечной цели.

Другим примером может служить большинство экономических транзакций. Отношение стоимости делится на подгруппы приказов и требований. Согласно закону, людям даются приказы, и они должны использовать всю систему частных законов, чтобы разрушить центральное правительство или господство в законных правах, которыми обладает гражданин. Требования могут основываться на справедливости или человеческом достоинстве просто ради морали. Эти требования создали несколько проблем, даже правовой формализм был подвергнут испытанию. Эти требования, кажется, давят на общество и порой могут заставить их чувствовать себя безнравственными. [1]

Подход рационального выбора к религии проводит тесную аналогию между религией и рыночной экономикой. Религиозные фирмы конкурируют друг с другом, чтобы предложить религиозные продукты и услуги потребителям, которые выбирают между фирмами. В той степени, в которой существует много религиозных фирм, конкурирующих друг с другом, они будут стремиться специализироваться и обслуживать особые потребности некоторых сегментов религиозных потребителей. Эта специализация и обслуживание в свою очередь увеличивают число религиозных потребителей, активно вовлеченных в религиозную экономику. Это предположение было подтверждено в ряде эмпирических исследований.

Хорошо известно, что строгие церкви сильны и растут в современных Соединенных Штатах, тогда как либеральные приходят в упадок. Для Ианнакконе религиозный опыт — это совместно созданное коллективное благо. Таким образом, члены церкви сталкиваются с проблемой коллективного действия. Строгие церкви, которые часто налагают на своих членов дорогостоящие и эзотерические требования, способны решить эту проблему, отсеивая потенциальных безбилетников, поскольку только очень преданные присоединятся к церкви перед лицом таких требований. В соответствии с представлением о том, что религиозный опыт — это коллективное благо, Ианнакконе и др. показывают, что церкви, которые извлекают больше ресурсов из своих членов (в форме времени и денег), имеют тенденцию к росту членства.

  1. Аффективное действие (также известное как эмоциональное действие ): действия, которые предпринимаются из-за «своих эмоций», чтобы выразить личные чувства. Например, ликование после победы, плач на похоронах будут аффективными действиями. Аффективное делится на две подгруппы: неконтролируемая реакция и эмоциональное напряжение. В неконтролируемой реакции нет сдержанности и отсутствует осмотрительность. Человек с неконтролируемой реакцией становится менее склонным учитывать чувства других людей так же, как свои собственные. Эмоциональное напряжение исходит из базового убеждения, что человек недостоин или бессилен достичь своих самых глубоких стремлений. Когда стремления не реализуются, возникает внутреннее беспокойство. Часто бывает трудно быть продуктивным в обществе из-за нереализованной жизни. Эмоциями часто пренебрегают из-за концепций, лежащих в основе теории обмена. Типичным примером являются поведенческие и рациональные предположения выбора. С поведенческой точки зрения эмоции часто неотделимы от наказаний.

Эмоция : Эмоции — это чувства человека в ответ на определенную ситуацию. Существует шесть типов эмоций: социальные эмоции, контрфактуальные эмоции, эмоции, вызванные тем, что может произойти (часто проявляющиеся как беспокойство), эмоции, вызванные радостью и горем (примеры, встречающиеся в реакциях, которые обычно наблюдаются, когда студент получает хорошую оценку и когда человек находится на похоронах соответственно), эмоции, вызванные мыслями (иногда проявляющиеся как флэшбэки), и, наконец, эмоции любви и отвращения. Все эти эмоции считаются неразрешенными. Существует шесть признаков, которые используются для определения эмоций: намеренные объекты, валентность, когнитивные антецеденты, физиологическое возбуждение, тенденции к действию и, наконец, физиологические выражения. Эти шесть концепций были определены Аристотелем и до сих пор являются темой нескольких докладов. Макроинституциональная теория экономического порядка: Николь Биггарт и Томас Бимиш имеют несколько иной подход к человеческим привычкам, чем Макс Вебер. В то время как Вебер считал, что экономическая организация основана на структурах материальных интересов и идей, институциональные социологи, такие как Биггарт и Бимиш, подчеркивают макроинституциональные источники механизмов рыночного капитализма.

Микроэкономические теории экономики рассматривают действия группы индивидов. Экономическая теория основана на предположении, что когда выигрывает тот, кто предлагает самую высокую цену, рынок очищается. Микроэкономические теории полагают, что индивиды найдут самый дешевый способ купить нужные им вещи. Благодаря этому поставщики становятся конкурентоспособными и, следовательно, создается порядок в экономике.

  1. Теоретики рационального выбора , с другой стороны, полагают, что все социальные действия рационально мотивированы. Рациональность означает, что предпринимаемые действия анализируются и рассчитываются для наибольшей (само)выгоды и эффективности. Теория рационального выбора, хотя и все больше колонизируется экономистами, отличается от микроэкономических концепций. Тем не менее, теория рационального выбора может быть похожа на микроэкономические аргументы. Рациональный выбор предполагает, что люди эгоистичны и гиперрациональны, хотя теоретики смягчают эти предположения, добавляя переменные в свои модели.
  2. Традиционные действия : действия, которые выполняются из-за традиции , потому что они всегда выполняются определенным образом в определенных ситуациях. Примером может служить надевание одежды или отдых по воскресеньям. Некоторые традиционные действия могут стать культурным артефактом Традиционные делятся на две подгруппы: обычаи и привычки. Обычай — это практика, которая покоится на привычности. Он постоянно увековечивается и укореняется в культуре. Обычаи обычно сохраняются на протяжении поколений. Привычка — это ряд шагов, усваиваемых постепенно и иногда без осознания. Как гласит старая поговорка, «старые привычки трудно сломать», а новые привычки трудно сформировать.
  3. Модели социального действия помогают объяснить социальные результаты благодаря таким базовым социологическим идеям, как Зеркальное Я. Идея Зеркального Я Кули заключается в том, что наше чувство себя развивается по мере того, как мы наблюдаем и размышляем о других и о том, что они могут подумать о наших действиях. Кроме того, процессы формирования впечатлений позволяют нам интерпретировать значимость действий других.
  4. Модель социальных действий и институтов: « Институт » состоит из специализированных ролей и установок, которые связаны между собой семантически [4], при этом комплекс обычно предназначен для выполнения определенной функции в обществе.

В социологической иерархии социальное действие является более продвинутым, чем поведение , действие и социальное поведение , и за ним, в свою очередь, следуют более продвинутые социальный контакт , социальное взаимодействие и социальные отношения . [ необходима ссылка ]

Смотрите также

Дальнейшее чтение

Ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с социальными действиями .
  1. ^ ab Fadul, J. и Estoque, R. Учебник для вводного курса социологии. Lulu Press, 2010.
  2. ^ Вебер, Макс (1978) [1968]. Экономика и общество: Очерк интерпретативной социологии . Беркли и Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского университета . С. 4. ISBN 0-520-03500-3.
  3. ^ Вебер, Макс Природа социального действия в Рансимен, WG «Вебер: Избранное в переводе» Издательство Кембриджского университета, 1991. стр. 7.
  4. ^ Маккиннон, Нил Дж. и Дэвид Р. Хейз. «Я», идентичность и социальные институты (Palgrave, 2010), Глава 4