Эта часть шведского гобелена Скога XII века , возможно, ошибочно, была интерпретирована как изображение слева направо одноглазого Одина , Тора с молотом и Фрейра , держащего пшеницу. Терье Лейрен считает, что эта группировка близко соответствует трехфункциональному разделению.
Трехфункциональная гипотеза доисторического протоиндоевропейского общества постулирует трехстороннюю идеологию (« idéologie tripartite »), отраженную в существовании трех классов или каст — жрецов , воинов и простолюдинов (земледельцев или торговцев), — соответствующих трем функциям сакральное , военное и экономическое соответственно. Тезис о трифункциональности связан прежде всего с французским мифографом Жоржем Дюмезилем , [1] предложившим его в 1929 году в книге « Фламен-Брахман» , [2] и позднее в «Митра-Варуна» . [3]
В протоиндоевропейской мифологии каждая социальная группа имела своего собственного бога или семью богов, которые представляли ее, и функция бога или богов соответствовала функции группы. В истории индоевропейских обществ встречается множество таких разделений:
Раннее германское общество: предполагаемое разделение между королем , знатью и обычными свободными людьми в раннем германском обществе. [5]
Скандинавская мифология: Один (суверенитет), Тир (закон и справедливость), Ваниры (плодородие). [6] [7] [примечание 1] Один интерпретировался как бог смерти [9] и был связан с кремациями, [10] а также был связан с экстатическими практиками. [11] [10]
Индия: три индуистские касты, брахманы или священники; кшатрии — воины и военные; и вайшьи — земледельцы, скотоводы и торговцы. Шудра , четвертая индийская каста, — крестьянин или крепостной. Исследователи полагают, что индоевропейцы, говорящие на индоевропейском языке, прибыли в Индию в позднем бронзовом веке , смешались с местным населением цивилизации долины Инда и, возможно, создали кастовую систему, в которой сами себя в основном принадлежали к высшим кастам. [13] [14]
Прием
В число сторонников гипотезы входят такие ученые, как Эмиль Бенвенист , Бернар Сержан и Ярослав Лебединский , последний из которых заключает, что «основная идея кажется убедительно доказанной». [15]
С другой стороны, Николас Аллен заключает, что трехстороннее разделение может быть артефактом и эффектом отбора , а не организующим принципом, который использовался в самих обществах. [17] Бенджамин В. Фортсон сообщает, что Дюмезиль стирал границы между тремя функциями, а примеры, которые он приводил, часто имели противоречивые характеристики, [18] что заставило его недоброжелателей отвергнуть его категории как несуществующие. [19] Джон Бро предполагает, что социальные разделения распространены и за пределами индоевропейских обществ, и поэтому эта гипотеза имеет лишь ограниченную полезность для освещения доисторического индоевропейского общества. [20] Криштиану Гроттанелли утверждает, что, хотя трифункциональность Дюмезиля можно рассматривать в современном и средневековом контекстах, его проекция на более ранние культуры ошибочна. [21] Бельер резко критикует. [22]
^ Терье Лейрен различает еще одну группу из трех скандинавских богов, которая может соответствовать трехфункциональному разделению: Один как покровитель жрецов и магов, Тор воинов и Фрейр плодородия и земледелия. [8]
Рекомендации
^ По словам Жана Буасселя, первое описание индоевропейского трифункционализма было сделано Гобино, а не Дюмезилем. ( Линкольн , 1999, стр. 268, цитируется ниже).
^ Аб Дюмезиль, Г. (1929). Фламен-Брахман . Были исследования по применению трифункционализма Дюмезиля к доколумбовым обществам майя Юкатана в: Линкольн, Чарльз Э., (1990) Этническая принадлежность и социальная организация в Чичен-Ице , Юкатан, Мексика. (Докторская диссертация, факультет антропологии Гарвардского университета) Советники Мэтьюз, Питер и Гордон Р. Уилли; Линкольн, Чарльз Э. (1986). «Хронология Чичен-Ицы: обзор литературы». Страницы 141–156 в книге «Поздняя цивилизация равнинных майя: от классики к постклассике» под редакцией Джереми А. Саблоффа и Э. Уиллиса Эндрюса В. Альбукерке: University of New Mexico Press.
^ Аб Дюмезиль, Г. (1940). Митра-Варуна , Университетские прессы Франции.
^ Бернар Сержан, Les Indo-Européens. История, языки, мифы. Пайо, Париж, 1995. ISBN 2-228-88956-3 .
^ Дюмезиль, Жорж (1958). «Ригсюла и индоевропейская социальная структура». В: Боги древних норманнов . Эд. Эйнар Хауген, пер. Джон Линдоу. Калифорнийский университет Press, Беркли, 1973. ISBN 0-520-03507-0 .
^ Турвиль-Петре 1964, с. 103.
^ Поломе 1970, с. 58—59.
^ Лейрен, Терье И. (1999), От язычника к христианину: история на гобелене Скогской церкви XII века.
^ де Врис 1970, с. 93.
^ Аб Дэвидсон 1990, с. 147.
^ де Врис 1970, стр. 94–97.
^ В монографии Les trois fonctions indo-européennes en Grece ancienne. Том. 1: Трагические мисены. Экономика, Париж, 1998. ISBN 2-7178-3587-3 .
↑ Нарасимхан В.М., Энтони Д., Мэллори Дж., Райх Д. (6 сентября 2019 г.). «Геномное формирование Южной и Центральной Азии». Наука . 365 (6457). bioRxiv 10.1101/292581 . doi : 10.1126/science.aat7487. hdl : 21.11116/0000-0001-E7B3-0 . S2CID 89658279.
^ Лебединский И. (2006). Les Indo-Européens , издания Errance, Париж
^ Линкольн, Б. (1999). Теоретизирование мифа: повествование, идеология и наука , с. 260 н. 17. Издательство Чикагского университета, ISBN 978-0-226-48202-6 .
^ Аллен, Нью-Джерси Классический обзор Брин Мора 2007.10.53
^ Бенджамин В. Фортсон. Индоевропейский язык и культура: Введение с. 32
^ Гонда, Дж. (1974). Трехсторонняя идеология Дюмезиля: некоторые критические наблюдения. Журнал азиатских исследований , 34 (1), 139–149 (ноябрь 1974 г.).
^ Линдоу, Дж. (2002). Скандинавская мифология: Путеводитель по богам, героям, ритуалам и верованиям , с. 32. Издательство Оксфордского университета, ISBN 978-0-19-515382-8 .
^ Гроттанелли, Криштиану. Дюмезиль и третья функция. В «Мифе и методе» .
^ Бельер, WW (1991). Разложившиеся боги: происхождение и развитие «Трехсторонней идеологии» Жоржа Дюмезиля , Лейден.
^ Волин, Ричард. Соблазнение неразумия: интеллектуальный роман с фашизмом , с. 344
^ Арвидссон, Стефан. Арийские идолы: Индоевропейская мифология как идеология и наука , с. 3
^ Струмса, Гай Г. (1998). «Жорж Дюмезиль, древние немецкие мифы и современные демоны» (PDF) . Zeitschrift für Religionswissenschaft (Журнал религиоведения) . 6 : 125–136. Архивировано из оригинала (PDF) 10 июня 2011 г. Проверено 3 ноября 2009 г.
де Врис, январь (1970), Altgermanische Religionsgeschichte, том 2. 2-е изд. представитель как 3-е изд. (на немецком языке), Вальтер де Грюйтер, OCLC 466619179
Поломе, Эдгар Чарльз (1970), «Индоевропейский компонент в германской религии», в Пухвеле, Яане (редактор), « Миф и закон среди индоевропейцев: исследования в области индоевропейской сравнительной мифологии» , Калифорнийский университет, ISBN 9780520015876
Турвиль-Петре, Габриэль (1964), Миф и религия Севера: религия древней Скандинавии , Вайденфельд и Николсон, OCLC 645398380
