Сподвижники Пророка ( арабский : اَلصَّحَابَةُ , латинизированный : aṣ-ṣaḥāba , букв. «сподвижники») были учениками и последователями Мухаммеда , которые видели или встречали его при жизни, будучи мусульманином, и физически находились в его присутствии. [1]
Позже исламские ученые приняли их свидетельства о словах и деяниях Мухаммеда, случаях ниспослания Корана и других важных вопросах исламской истории и практики. Свидетельства сподвижников, передававшиеся через доверенные цепочки передатчиков ( асанидов ), легли в основу развивающейся исламской традиции . Из традиций ( хадисов ) жизни Мухаммеда и его сподвижников черпаются мусульманский образ жизни ( сунна ), кодекс поведения ( шариат ), которого он требует, и исламская юриспруденция ( фикх ).
Две крупнейшие исламские конфессии , сунниты и шииты , используют разные подходы к оценке ценности свидетельств сподвижников, имеют разные сборники хадисов и, как следствие, имеют разные взгляды на сахабу. [2]
Второе поколение мусульман после сахабы, родившееся после смерти Мухаммеда, знавшее хотя бы одного сахаба, называется табиунами (также «преемниками»). Третье поколение мусульман после табиинов , знавшее хотя бы одного табиина , называется таби' ат-табиин . [3] Три поколения составляют салафов Ислама.
Термин сахаба означает «товарищи» и происходит от глагола صَحِبَ , означающего «сопровождать», «составлять компанию», «общаться с». «Аль-Сахаба» — определенное множественное число; неопределенное единственное число — мужской род صَحَابِيٌّ ( ṣaḥābiyy ), женский صَحَابِيَّةٌ ( ṣaḥābiyyah ).
В исламе сподвижники Мухаммеда подразделяются на категории, включая мухаджирунов , которые сопровождали Мухаммеда от Мекки до Медины , ансаров , живших в Медине, и бадриюнов, сражавшихся в битве при Бадре . [2] [а] [б] [в]
Две важные группы среди сподвижников — это «мигранты» мухаджируны , те, кто верил в Мухаммеда, когда он начал проповедовать в Мекке, и которые ушли с ним, когда его там преследовали, и ансары , жители Медины , которые приветствовали Мухаммеда и его товарищи и были их защитниками. [д] [э]
Списки выдающихся сподвижников обычно включают 50 или 60 имен людей, которые, как считается, наиболее тесно связаны с Мухаммедом. Однако явно было много других людей, которые имели некоторый контакт с Мухаммедом, и многие из этих имен и биографий были записаны в религиозных справочных текстах, таких как ранняя Книга основных классов ибн Саада . «Истиаб фи марифат аль-Ашаб» Аль-Куртуби ( ум. 1071 г. н. э.) состоит из 2770 биографий мужчин и 381 биографии женщин-сахабов.
Согласно наблюдению в книге аль-Касталлани «Аль-Мувахиб аль-Ладунния» , к моменту смерти Мухаммеда бесчисленное количество людей уже обратилось в ислам. Ко времени завоевания Мекки их было 10 000 , а во время экспедиции Табука в 630 году — 70 000. Некоторые мусульмане утверждают, что их было более 200 000: считается, что 124 000 были свидетелями прощальной проповеди Мухаммеда, произнесенной после совершения прощального паломничества в Мекку. . [ ВОЗ? ]
Наиболее распространенное определение сподвижника — это тот, кто встретил Мухаммеда, поверил в него и умер мусульманином . Суннитский ученый ибн Хаджар аль-Аскалани (ум. 852 г. по хиджре) сказал:
Самое правильное из того, с чем я столкнулся, это то, что сахаби (сподвижник) – это тот, кто встретил Пророка Мухаммада, мир ему, веруя в него, и умер как мусульманин. Итак, сюда входят и те, кто оставался с ним долгое или короткое время, и те, кто рассказывал от него, и те, кто не рассказывал, и те, кто видел его, но не сидел с ним, и те, кто не мог видеть его из-за слепота. [4]
Любой, кто умер после того, как отверг ислам и стал отступником, не считается товарищем. Те, кто видел его, но не верил в него до его смерти, не считаются сахабами, а только табиунами (если они видели товарищей).
По мнению суннитских ученых, мусульман прошлого следует считать товарищами, если они имели какой-либо контакт с Мухаммедом, и они не были лжецами и не выступали против него и его учения. Если они видели его, слышали его или находились в его присутствии хотя бы ненадолго, они — товарищи. Все товарищи считаются справедливыми ( удул ), если не доказано обратное; то есть ученые-сунниты не верят, что сподвижники будут лгать или фабриковать хадисы, если они не являются доказанными лжецами, ненадежными или противниками ислама. [5]
Некоторые ссылки в Коране важны для взглядов мусульман-суннитов на почтение ко всем товарищам; [6] [7] [8] [9] [10] [11] [f] [g] [h] [i] Иногда он увещевает их, как когда Аиша , жена Мухаммеда и дочь первого суннитского халифа Абу Бакр был обвинен в неверности. [дж] [к]
На разные взгляды на определение товарища также повлияли дебаты между традиционалистами и мутазилитами , при этом традиционалисты предпочитали распространить это определение на как можно большее количество людей, а мутазилиты предпочитали его ограничить. [12]
Шииты [13] [14] , а также некоторые суннитские ученые, такие как Джавед Ахмад Гамиди и Амин Ахсан Ислахи, следуют более строгому определению, полагая, что не каждого мусульманина, встретившего Мухаммеда, следует считать товарищем. По их мнению, Коран требует от сподвижников демонстрации высокого уровня веры; таким образом, следует рассматривать только тех людей, которые имели существенный контакт с Мухаммедом, например, тех, кто жил с ним, принимал участие в военных кампаниях или обращался в свою веру. [15]
Это более строгое определение означает, что шииты рассматривают каждого сахабия по-разному, в зависимости от того, чего он достиг. Они не признают, что свидетельства почти всех сахабов являются подлинной частью цепочки рассказчиков хадиса. Шииты далее утверждают, что праведность сахаба можно оценить по их преданности семье Мухаммеда после его смерти, и они принимают хадисы от имамов Ахль аль-Байт , полагая, что они очистились от греха через их толкование Корана [ л] и хадис о Плаще .
Мусульмане-шииты считают, что некоторые из сподвижников несут ответственность за потерю халифата семьей Али . [1]
Как следует из стихов 30-33 из «Аль-Ахзаба» , шииты верят своим аргументам [ где? ] что нужно различать добродетели сподвижников по стихам, касающимся жен Мухаммеда. [м]
Вера Бахаи признает сподвижников Мухаммеда. Они упоминаются в Китаб-и-Игане , основном богословском труде религии Бахаи. [16]
Согласно « Истории пророков и царей» , после смерти исламского пророка Мухаммеда Абу Бакр , Умар и Абу Убайда ибн аль-Джарра и ансар Медины провели консультации и выбрали Абу Бакра первым халифом. Затем Абд ар-Рахман ибн Ауф и Усман , соратник и зять Мухаммеда, а также важный вождь Бану Умайя , выбрали Умара вторым халифом после смерти Абу Бакра, и другие ансары и мухаджируны приняли его. [17] [18]
Мусульманские учёные-сунниты разделили спутников на множество категорий на основе ряда критериев. В приведенном выше хадисе [n] [o] показаны ранги сахаба, табиина и таби ат-табиина. Аль-Суюти выделил одиннадцать уровней дружеских отношений.
Общее участие сахаба в военной кампании вместе с Мухаммедом было подчеркнуто ученым третьего поколения по имени Ибн аль-Мубарак , которого однажды попросили выбрать между Муавией ибн Аби Суфьяном , который был его товарищем, и Умаром ибн Абд аль- 'Азиз , который славился своим благочестием. Ибн аль-Мубарак просто ответил: « ...частицы пыли в носу Муавии (во время сражения в Хунайне при Мухаммеде) были лучше, чем шестьсот Умара (ибн Абд аль-Азиза)...» [19]
Поэтому после консультации с сподвижниками о преемнике Мухаммеда шиитские ученые осуждают хадисы, которые, как полагают, были переданы от предполагаемых несправедливых сподвижников, и в большей степени полагаются на хадисы, которые, как полагают, были переданы членами семьи Мухаммеда, Ахль аль- Байтом и соратниками, поддержавшими Али . Шииты утверждают, что Мухаммед объявил о своем преемнике еще при жизни в Дават Зу аль-Ашире, [20] затем много раз во время своего пророчества и, наконец, во время события Гадир Хумма . [21]
Шииты считают, что любой хадис, в котором утверждается, что Мухаммед освободил всех сахабов от грехов, является ложным сообщением тех, кто выступал против Ахль аль-Байт. [22]
Если мусульманин мужского или женского пола видел Мухаммеда лишь в течение короткого времени, независимо от того, ребенок он / она или взрослый, его / ее называют сахабом с условием, что он умрет как верующий; то же правило распространяется и на слепых мусульман, которые хотя бы раз разговаривали с Пророком. Если неверующий увидит Мухаммеда, а затем присоединится к верующим после кончины Мухаммеда, он не является сахабом; и человек не называется сахабом, если он впоследствии принял ислам, хотя он считал Мухаммеда мусульманином. Человек, который принимает ислам после того, как был сахабом, а затем снова становится верующим после кончины Мухаммеда, является сахабом.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)