Манданы — индейское племя Великих равнин, которое веками жило преимущественно на территории нынешней Северной Дакоты . Они зачислены в Три родственных племени резервации Форт-Бертольд . Около половины манданов все еще проживают на территории резервации; остальные проживают в США и Канаде.
Исторически манданы жили по обоим берегам реки Верхний Миссури и двух ее притоков — рек Харт и Найф — на территории современной Северной и Южной Дакоты . Носители мандана , сиуанского языка , создали оседлую аграрную культуру. Они основали постоянные деревни с большими круглыми земляными домиками диаметром около 40 футов (12 м), окружающими центральную площадь. В домиках жили матрилинейные семьи. Манданы были великой торговой нацией, торговавшей особенно большими излишками кукурузы с другими племенами в обмен на мясо и жир бизона . Еда была основным товаром, но они также обменивали лошадей, оружие и другие товары.
В начале 18 века население Мандана составляло 3600 человек. [2] По оценкам, до встречи с европейцами их было 10 000–15 000. Уничтоженные широкомасштабной эпидемией оспы в 1781 году, люди были вынуждены покинуть несколько деревень, и остатки Хидатса также собрались вместе с ними в меньшем количестве деревень. В 1836 году насчитывалось более 1600 чистокровных манданов, но после очередной эпидемии оспы в 1836–1837 годах это число, по оценкам, упало до 125 к 1838 году.
В 20 веке народ начал выздоравливать. В 1990-е годы в «Три родственных племени» было зачислено 6000 человек. [2] По данным переписи 2010 года, 1171 человек сообщили о манданском происхождении. Около 365 из них были идентифицированы как чистокровные, а 806 имели частичное манданское происхождение. [1]
.jpg/1280px-Karl_Bodmer_Travels_in_America_(14).jpg)
Английское название Мандан происходит от имени франко-канадского исследователя Пьера Готье, сьера де ла Верендри , который в 1738 году услышал его как Мантаннес от своих проводников -ассинибойнов , которые называли Мандан Маядона . Ранее он слышал, что народы, живущие в земных жилищах, называются кри как Уашипуэнны , «сиу, уходящие под землю». Ассинибойны говорят на сиуанском языке. Соседние говорящие на сиуанском языке имели в своих языках экзонимы, похожие на мантанны , например, Тетон Миватхани или Миватани , Янктонай Миватани , Янктон Маватани или Монватани , Дакота Маватана или Маватадон и т. д. [3]
Манданы использовали разные автонимы для обозначения себя: Нумакаки (Nųmą́khų́·ki) (или Rųwą́ʔka·ki) («многие мужчины, люди») был инклюзивным и не ограничивался конкретной деревней или группой. Это название использовалось до эпидемии оспы 1837–1838 гг. [4] Нуэта (Нуэтаа), название, использованное после этой эпидемии («мы, наш народ»), изначально было именем жителей деревни Мандан, живущих на западном берегу реки Миссури. [4]
Манданы, вероятно, использовали Nųmąkhų́·ki/Rųwą́ʔka·ki для обозначения общего племенного образования. Позже это слово вышло из употребления, и вместо него использовались названия двух подразделений: Нувета или Руптаре (т.е. Мандан Нуэтаа или Руптаре ). Позже термин Нуэтаа / Руета был расширен для обозначения общего племенного образования. Имя Ми-ахта-нес, записанное Фердинандом Вандевером Хайденом в 1862 году, как сообщается, означает «люди на берегу реки», но это может быть народная этимология .
В литературе встречаются и другие различные термины и альтернативные варианты написания: Mayátana, Mayátani, Mąwádanį, Mąwádąδį, Huatanis, Mandani, Wahtani, Mantannes, Mantons, Mendanne, Mandanne, Mandians, Mawdân, Meandans, les Mandals, Me-too. -та-хак, Нумакши, Руво́кши, Вихватанн, Меватан, Меватанео. [5] Глория Джахода в «Следе слез» утверждает, что они также называют себя «людьми-фазанами». [6] Джордж Кэтлин сказал, что манданы (или Си-похс-ках-ну-мах-ках-ки , «люди фазанов», как они себя называют) [7]
.jpg/1280px-Karl_Bodmer_Travels_in_America_(53).jpg)
Язык мандан или ну́у́етаа ироо принадлежит к сиуанской языковой семье . Первоначально считалось, что он тесно связан с языками хидатса и ворон . Однако, поскольку язык мандан в течение многих лет находился в контакте с хидатса и кроу, точная связь между манданом и другими языками сиу (включая хидатса и кроу) была неясна. По этой причине лингвисты чаще всего относят мандан к отдельной ветви семьи сиу.
Мандан имеет два основных диалекта : Нуптаре и Нуэтаре . Только разновидность Нуптаре дожила до 20-го века, и все носители языка Хидатса были двуязычными. Лингвист Маурисио Микско из Университета Юты участвовал в полевых исследованиях с оставшимися носителями языка с 1993 года. По состоянию на 1999 год [обновлять]в живых оставалось только шесть человек, свободно говорящих на мандане. По состоянию на 2010 год [обновлять]программы в местных школах поощряют изучение языка учащимися. [9]
Мандан и их язык привлекли большое внимание американцев европейского происхождения , отчасти потому, что их более светлый цвет кожи вызвал предположение, что они имеют европейское происхождение. В 1830-х годах принц Максимилиан Видский потратил больше времени на запись мандана, чем на все другие сиуанские языки, и дополнительно подготовил список сравнения манданских и валлийских слов (он думал, что мандан, возможно, был вытеснен валлийским). [10] Теория о связи Мандан-Уэльс была также поддержана Джорджем Кэтлином , но исследователи не нашли никаких доказательств такого происхождения.
Мандан имеет разные грамматические формы, которые зависят от пола адресата . В вопросах, задаваемых мужчинам, должен использоваться суффикс -oʔša , а в вопросах, задаваемых женщинам, используется суффикс -oʔrą . Аналогично изъявительный суффикс -oʔs при обращении к мужчинам и -oʔre при обращении к женщинам, а также для повелительных наклонений : -ta (мужской), -rą (женский). [11] Мандан, как и многие другие североамериканские языки, имеет в своем словарном запасе элементы звуковой символики . Звук /s/ часто обозначает малость/меньшую интенсивность, /ʃ/ обозначает среднюю интенсивность, /x/ обозначает большую/большую интенсивность: [12]
.jpg/1280px-Karl_Bodmer_Travels_in_America_(51).jpg)
Точное происхождение и ранняя история Мандана неизвестны. Ранние исследования лингвистов показали, что язык мандан, возможно, был тесно связан с языком народа хо-чанк или виннебаго современного Висконсина . Ученые предполагают, что предки манданов могли когда-то поселиться в районе Висконсина. Эта идея, возможно, подтверждается их устной историей , в которой говорится, что они прибыли из восточного места, недалеко от озера.
Некоторые этнологи и ученые, изучающие мандан, придерживаются теории, согласно которой, как и другие люди, говорящие на сиуанском языке (возможно, включая хидатса), они возникли в районе среднего течения реки Миссисипи и долин реки Огайо на территории современного штата Огайо . Если бы это было так, мандан мигрировал бы на север, в долину реки Миссури и ее приток, реку Харт, на территории современной Северной Дакоты . Именно здесь европейцы впервые столкнулись с историческим племенем. Считается, что эта миграция произошла, возможно, еще в 7 веке, но, вероятно, между 1000 г. н.э. и 13 веком, после того как было освоено выращивание кукурузы. [13] Это был период серьезных климатических изменений, создавших более теплые и влажные условия, которые благоприятствовали их сельскохозяйственному производству. [14]
После прибытия на берег реки Харт манданы построили несколько деревень, самые большие из которых находились в устье реки. [15] Археологические данные и данные наземного радара выявили изменения в оборонительных границах этих деревень с течением времени. По мере того как их население сокращалось, люди строили новые рвы и частоколы, ограждающие меньшие территории.
То, что было известно как Деревня Дабл-Дитч, было расположено на восточном берегу реки Миссури, к северу от того места, где развивался современный Бисмарк. Он был оккупирован Разрывом Манданом почти 300 лет. Сегодня на этом месте есть углубления, свидетельствующие об их домиках, и более мелкие, где они создали тайники для хранения обезвоженной кукурузы. Название происходит от двух оборонительных траншей, построенных за пределами домиков. Было обнаружено, что строительство укреплений здесь и в других местах вдоль реки Миссури коррелирует с периодами засухи, когда люди совершали набеги друг на друга в поисках еды. [16]
В какой-то момент в это время в этот регион перебрались и люди хидатса. Они также говорили на сиуанском языке. Традиция мандана гласит, что хидатса были кочевым племенем до встречи с манданами, которые научили их строить стационарные деревни и заниматься сельским хозяйством. [15] Хидатса продолжали поддерживать дружеские отношения с манданами и строили деревни к северу от них на реке Найф .
Позже пауни и арикара двинулись от реки Республикан на север вдоль реки Миссури. Они говорили на каддоанском языке , и арикара часто были первыми конкурентами мандана, хотя оба были садоводами. Они построили поселение, известное как деревня Кроу-Крик, на обрыве над Миссури. Современный город Чемберлен в Южной Дакоте возник примерно в одиннадцати милях к югу отсюда. [17]
Манданы были разделены на группы. Нуптади ( не переводится) были самой крупной языковой группой. [15] Другими группами были Ис'топ («те, кто делал себе татуировки»), Ма'нанар («те, кто ссорились»), Нуитади («наши люди») и Ави'ка-ха. / Авигакса (не переводится). [15] Нуптади и Нуитади жили на обоих берегах реки Миссури , а авигакса жили выше по течению в Раскрашенном лесу. [15]
Все банды занимались экстенсивным сельским хозяйством, которым занимались женщины, включая сушку и переработку кукурузы. [15] Поселения Мандан-Хидаца, называемые «Рынком Центральных равнин», были крупными центрами торговли в торговых сетях Индии Великих равнин . [15] Урожай обменивался вместе с другими товарами, доставленными даже с северо-западного побережья Тихого океана. [15] Исследование их мест на северных равнинах выявило предметы, которые также можно найти в реке Теннесси, Флориде, на побережье Мексиканского залива и на Атлантическом побережье. [18]
Мандан постепенно переместился вверх по реке и к пятнадцатому веку консолидировался на территории современной Северной Дакоты. С 1500 по 1782 год манданы достигли пика своей численности и влияния. В их деревнях наблюдалась возрастающая плотность населения, а также более сильные укрепления, например, в деревне Хафф. В нем было 115 больших домиков, в которых проживало более 1000 человек. [19]
Банды не часто перемещались вдоль реки до конца 18 века, после того как их популяция резко сократилась из-за оспы и других эпидемий. [15]
Коатиуаки , упомянутые в письме иезуита Жан-Пьера Ольно в 1736 году , идентифицируются как манданы. [20] Ольно был убит до того, как его запланированная экспедиция к Манданам могла состояться.
Первым европейцем, посетившим Мандан, был франко-канадский торговец сьер де ла Верендри в 1738 году. Манданы отнесли его в свою деревню, местонахождение которой неизвестно. [4] [22] [23] По оценкам, на момент его визита 15 000 манданов проживали в девяти хорошо укрепленных [15] деревнях на реке Харт; [24] В деревнях насчитывалось в общей сложности 1000 лож. [15] По словам Верендри, манданы в то время были большой, могущественной и процветающей нацией, которая могла диктовать торговлю на своих условиях. [15] Они торговали с другими коренными американцами как с севера, так и с юга, снизу по реке.
Лошади были приобретены манданами в середине 18 века у апачей на юге. Манданы использовали их как для перевозки, для ношения рюкзаков и тягача, так и для охоты. Лошади помогли расширить охотничьи территории Мандана на равнины. Встреча с французами из Канады в 18 веке создала торговые связи между французами и коренными американцами региона; Манданы служили посредниками в торговле мехами, лошадьми, оружием , зерновыми культурами и продуктами из буйволов. Испанские купцы и чиновники в Сент-Луисе (после того как Франция уступила свою территорию к западу от реки Миссисипи Испании в 1763 году) исследовали Миссури и укрепили отношения с манданами (которых они называли манданами ).
Они хотели препятствовать торговле в регионе со стороны англичан и американцев, но манданы вели открытую торговлю со всеми конкурентами. Они не собирались ограничиваться маневрированием европейцев. Французские торговцы в Сент-Луисе также стремились установить прямое сухопутное сообщение между Санта-Фе и своим городом; братья Шуто, торгующие мехом, получили испанскую монополию на торговлю с Санта-Фе.
Эпидемия оспы разразилась в Мехико в 1779/1780 году. Через торговлю и войну она медленно распространилась на север через Испанскую империю, достигнув северных равнин в 1781 году. Команчи и шошоны заразились и разнесли болезнь по всей своей территории. Заразились и другие воюющие и торгующие народы. Мандан потеряли так много людей, что число кланов сократилось с тринадцати до семи; три названия клана из деревень к западу от Миссури были полностью утеряны. В конце концов они продвинулись на север примерно на 25 миль и объединились в две деревни, по одной на каждом берегу реки, по мере восстановления после эпидемии. Столь же пострадавшие, значительно сократившиеся люди Хидатса присоединились к ним для защиты. Во время и после эпидемии на них совершали набеги воины лакота сиу и вороны . [25]
В 1796 году мандан посетил валлийский исследователь Джон Эванс , который надеялся найти доказательства того, что их язык содержит валлийские слова. Многие американцы европейского происхождения считали, что в этих отдаленных районах проживают валлийские индейцы, и это стойкий миф, о котором широко писали. Эванс прибыл в Сент-Луис двумя годами ранее и, проведя год в тюрьме, был нанят испанскими властями, чтобы возглавить экспедицию по нанесению на карту верхнего Миссури. Эванс провел зиму 1796–1797 годов с манданами, но не обнаружил никаких доказательств какого-либо валлийского влияния. В июле 1797 года он писал доктору Сэмюэлю Джонсу: «Таким образом, исследовав и нанеся на карту Миссури на протяжении 1800 миль и благодаря моим связям с индейцами по эту сторону Тихого океана от 35 до 49 градусов широты, я могу сообщить вам, что нет такого народа, как валлийские индейцы». [26]
Британские и французские канадцы с севера совершили более двадцати экспедиций по торговле мехом в деревни Хидатса и Мандан в период с 1794 по 1800 год .
К 1804 году, когда Льюис и Кларк посетили племя, численность манданов значительно сократилась из-за эпидемий оспы и враждующих банд ассинибойнов , лакота и арикара . (Позже они присоединились к арикара для защиты от лакота.) В 1780-х годах девять деревень объединились в две деревни, по одной на каждом берегу Миссури. [15] Но они продолжали свое знаменитое гостеприимство, и из-за этого экспедиция Льюиса и Кларка остановилась на зимовку возле их деревень. В честь хозяев экспедиция назвала построенное ими поселение Форт-Мандан. Именно здесь Льюис и Кларк впервые встретили Сакагавею , пленницу шошонку . Сакагавеа сопровождала экспедицию во время ее путешествия на запад, помогая им информацией и навыками перевода на пути к Тихому океану . По возвращении в деревни манданов Льюис и Кларк взяли с собой вождя манданов Шехеке (Койота или Большого Белого) в Вашингтон, чтобы встретиться с президентом Томасом Джефферсоном . Он вернулся в верхний штат Миссури. Он пережил эпидемию оспы 1781 года, но в 1812 году вождь Шехеке был убит в битве с Хидатса . [28]
В 1825 году манданы подписали мирный договор с руководителями экспедиции Аткинсона-О'Фаллона. Договор требовал, чтобы манданы признали верховенство Соединенных Штатов, признали, что они проживают на территории Соединенных Штатов, и отказались от всякого контроля и регулирования торговли в пользу Соединенных Штатов. [29] Мандан и армия Соединенных Штатов никогда не встречались в открытой войне. [30]
В 1832 году художник Джордж Кэтлин посетил Мандан недалеко от Форта Кларк . Кэтлин рисовал и рисовал сцены из жизни манданов, а также портреты вождей, в том числе « Четырех медведей» или «Ма-то-то-пе» . Его мастерство в рендеринге настолько впечатлило Четырех Медведей, что он пригласил Кэтлина как первого человека европейского происхождения, которому разрешили наблюдать за священной ежегодной церемонией Окипа . [31] В зимние месяцы 1833 и 1834 годов принц Максимилиан Вид-Нойвидский и швейцарский художник Карл Бодмер останавливались в Мандане.
Сообщения 18-го века об особенностях манданских лож, религии и случайных физических особенностях членов племени, таких как голубые и серые глаза, а также более светлый цвет волос, вызвали предположения о возможности доколумбовых контактов с европейцами . Кэтлин считал, что манданы — это фольклорные «валлийские индейцы», потомки принца Мадока и его последователей, эмигрировавших в Америку из Уэльса примерно в 1170 году. Эта точка зрения была популярна в то время, но с тех пор оспаривается большинством ученых. [32]
Ялмар Холанд предположил, что скрещивание с выжившими скандинавами может объяснить наличие «светловолосых» индейцев среди манданов в верховьях реки Миссури. [33] В междисциплинарном исследовании Кенсингтонского рунного камня антрополог Элис Бек Кехо отклонила, как «не касающуюся» проблемы Рунного камня, эти и другие исторические ссылки, предполагающие доколумбовые контакты с «посторонними», такие как история Хочанка (Виннебаго) о древний герой « Красный Рог » и его встреча с «рыжими гигантами». [34] Археолог Кен Федер заявил, что не существует никаких материальных свидетельств, которые можно было бы ожидать от присутствия викингов и их путешествий по Среднему Западу Америки. [35]
Около 1785 года индейцы сиу напали на деревню мандан Нуптади и подожгли ее. «Черепахи», использованные в церемонии Окипа, были спасены. «Когда сиу сожгли деревню Нуптади...», - рассказала женщина Мандана Скаттеркорн, - «...черепахи производили воду, которая защищала их...». [36]
Сиу продолжали укреплять свое господствующее положение на северных равнинах. По словам «шайеннского воина» и союзника лакота Джорджа Бента : «...сиу двинулись в Миссури и начали совершать набеги на эти два племени, пока, наконец, манданы и рисы [арикара] едва осмелились выйти на равнины для охоты. буйвол». [37]
Индейцы арикара время от времени оказывались среди врагов манданов. О мести вождя Четырех Медведей Арикаре, убившему его брата, ходят легенды. [38]
Мандан поддерживал частокол вокруг деревни Митутанка, когда существовала угроза. [39]
Произошли крупные бои. «Мы уничтожили пятьдесят вигвамов [сиу]. Следующим летом тридцать человек из военного отряда были убиты», - сообщает манданский зимний учет Баттерфляй за 1835–1836 годы. [40] Большой военный отряд был нейтрализован индейцами янктонай-сиу. [41]
Митутанка, ныне занятая арикарасами, а также некоторыми манданами, была сожжена индейцами янктон-сиу 9 января 1839 года. «... оспа в прошлом году почти уничтожила все племя [манданов], и сиу завершили Работа разрушения путем сжигания деревни». [42]
В 1845 году хидатса переместились примерно на 20 миль к северу, пересекли Миссури и построили деревню, похожую на рыболовный крючок . [43] Многие манданы объединились для общей защиты. [44]
Манданы впервые заразились оспой в 16 веке, и подобные эпидемии случались каждые несколько десятилетий. Между 1837 и 1838 годами регион охватила еще одна эпидемия оспы. В июне 1837 года пароход Американской меховой компании отправился на запад вверх по реке Миссури из Сент-Луиса. Его пассажиры и торговцы на борту заразили племена мандан, хидатса и арикара. В то время в двух деревнях проживало около 1600 манданов. Болезнь убила 90% жителей Мандана, фактически разрушив их поселения. Почти все члены племени, включая второго вождя , Четырех Медведей, погибли. Оценки числа выживших варьируются от 27 до 150 человек, при этом некоторые источники оценивают их в 125. Выжившие объединились с выжившим неподалеку Хидатса в 1845 году и двинулись вверх по реке, где основали деревню, похожую на рыболовный крючок.
Манданы считали, что они заразились белыми, связанными с пароходом и фортом Кларк. Сообщается, что вождь Четырех Медведей во время болезни сказал: «Стая черных хохлатых [ sic ] собак, они обманули Меня, те, кого я всегда считал братьями, оказались моими злейшими врагами». [45] Фрэнсис Шардон в своем журнале в Форт-Кларк 1834–1839 гг. писал, что Гро-Вентры (т. е. Хидатса) «клянутся отомстить всем белым, поскольку они говорят, что оспа была занесена сюда S[командой] Лодка]." (Шардон, Журнал, стр. 126). В самом раннем подробном исследовании этого события, в книге « Американская меховая торговля на Дальнем Западе» (1902 г.), Хирам М. Читтенден обвинил в эпидемии Американскую меховую компанию. Устные предания пострадавших племен продолжают утверждать, что в болезни виноваты белые. [46] Р.Г. Робертсон в своей книге «Гниющее лицо: оспа и американские индейцы » обвиняет капитана парохода «Сент-Питер» Пратте в том, что он не смог поместить пассажиров и команду в карантин после начала эпидемии, заявляя, что, хотя
не виновен в преднамеренном геноциде, но виновен в том, что способствовал гибели тысяч невинных людей. Закон называет его преступление преступной халатностью. Тем не менее, в свете всех смертей, почти полного уничтожения манданов и ужасных страданий, которые пережил регион, ярлык «преступная халатность» является мягким и вряд ли подходит действию, которое имело такие ужасающие последствия. [47]
Некоторые ученые, которые утверждали, что передача оспы коренным американцам во время эпидемии 1836–1840 годов была преднамеренной, в том числе Энн Ф. Раменофски, которая в 1987 году утверждала: « Большая оспа может передаваться через зараженные предметы, такие как одежда или одеяла. века армия США отправила зараженные одеяла коренным американцам, особенно группам равнин, чтобы решить индейскую проблему». [48] Комиссар по делам индейцев отказался отправить вакцину манданам, очевидно, не считая их достойными защиты. [49]
В некоторых сообщениях повторяется история о том, как индеец пробрался на борт «Сент-Питера» и украл одеяло у зараженного пассажира, тем самым положив начало эпидемии. Многие варианты этой версии подвергались критике как со стороны историков, так и современников как вымысел, выдумка, призванная смягчить вину белых поселенцев за вытеснение индейцев. [50] «Всеобщее дело было создано позже и не заслуживает доверия», — отмечает Б. А. Манн. [51] Учитывая структуру торговли и путешествий, люди могли заразиться множеством способов, как и во время предыдущих, также тяжелых эпидемий.
Манданы были участником Договора Форт-Ларами 1851 года . Они делили территорию общего договора к северу от реки Харт с хидатса и арикара. [52]
Вскоре нападения лакота и других сиу на охотничьи отряды затруднили безопасность манданов на территории договора. Племена призвали армию Соединенных Штатов вмешаться, и они регулярно просили о такой помощи до конца господства Лакота. [53] Несмотря на договор, Мандан получил мало защиты от сил США.
Летом 1862 года арикара присоединились к манданам и хидатса в деревне «Как рыболовный крючок» в верховьях Миссури. Все три племени были вынуждены жить за пределами своей договорной территории к югу от Миссури из-за частых набегов лакота и других сиу. [54] До конца 1862 года некоторые индейцы сиу подожгли часть деревни, похожей на рыболовный крючок. [55]
В июне 1874 года возле деревни «Как рыболовный крючок» «была большая война». [56] Полковнику Джорджу Армстронгу Кастеру не удалось отрезать большой военный отряд лакота, атаковавший манданов, хотя «... манданов следует защищать так же, как белых поселенцев». Лакота убили пятерых арикара и мандана. Нападение оказалось одним из последних, совершенных лакота на Три племени. [57]
.png/1280px-Arikara,_Hidatsa_and_Mandan_1851_treaty_territory._(Area_529,_620_and_621_south_of_the_Missouri).png)
Мандан присоединился к арикара в 1862 году. К этому времени деревня «Как рыболовный крючок» стала крупным центром торговли в регионе. Однако к 1880-м годам деревня была заброшена. Во второй половине XIX века три родственных племени (мандан, хидатса и арикара) постепенно потеряли контроль над некоторыми из своих владений. Договор Форт-Ларами 1851 года признал 12 миллионов акров (49 000 км 2 ) земли на территории, находящейся в совместном владении этих племен. С созданием резервации Форт-Бертольд исполнительным указом от 12 апреля 1870 года федеральное правительство признало только то, что три родственных племени владели 8 миллионами акров (32 000 км 2 ). 1 июля 1880 года другой указ лишил племена 7 миллионов акров (28 000 км 2 ) земли, лежащей за пределами резервации.
В начале 20 века правительство захватило еще больше земли; к 1910 году площадь резервации сократилась до 900 000 акров (3600 км 2 ). [58] Эта земля расположена в округах Данн , Маккензи , Маклин , Мерсер , Маунтрейл и Уорд в Северной Дакоте.
В соответствии с Законом о реорганизации Индии 1934 года , который поощрял племена к восстановлению своего правительства, мандан официально объединился с хидатса и арикара. Они разработали конституцию для избрания представительного правительства и сформировали признанные на федеральном уровне три родственных племени , известные как нация мандан, хидатса и арикара.
В 1951 году Инженерный корпус армии США начал строительство Гарнизонной плотины на реке Миссури. Эта плотина, построенная для борьбы с наводнениями и орошения, создала озеро Сакакавеа . Оно затопило части резервации Форт-Бертольд, включая деревни Форт-Бертольд и Элбовудс , а также ряд других деревень. Бывших жителей этих деревень переселили и для них построили Новый город .
Хотя Новый город был построен для перемещенных членов племени, большой ущерб был нанесен социальным и экономическим основам резервации из-за потери затопленных территорий. Наводнение уничтожило примерно четверть территории резервации. На этой земле находились одни из самых плодородных сельскохозяйственных угодий, на которых развивалась их экономика. У Мандана не было другой земли, которая была бы столь же плодородной и пригодной для сельского хозяйства. Кроме того, наводнение уничтожило места исторических деревень и археологические памятники, имеющие сакральное значение для народов.
.jpg/1280px-Karl_Bodmer_Travels_in_America_(49).jpg)
Манданы были известны своими характерными большими круглыми глиняными домиками, в которых жило несколько семей. Их постоянные деревни состояли из этих лож. Каждый домик, построенный и обслуживаемый женщинами, имел круглую форму с куполообразной крышей и квадратным отверстием на вершине купола, через которое мог выходить дым. Четыре колонны поддерживали каркас ложи. Напротив них были уложены деревянные бревна, а снаружи была покрыта циновкой из тростника и веток, а затем засыпана сеном и землей, которые защищали внутреннюю часть от дождя, жары и холода. Он был достаточно прочным, чтобы на вершине домика могли сидеть многочисленные взрослые и дети. У входа в домик также была расширенная конструкция типа портика , обеспечивающая защиту от холода и непогоды. [59]
Интерьер был построен вокруг четырех больших колонн, на которых перекладины поддерживали крышу. Эти домики были спроектированы, построены и принадлежали женщинам племени, а право собственности передавалось по женской линии. Обычно они имели диаметр 40 футов (12 м) и могли вместить несколько семей, до 30–40 человек, связанных между собой старшими женщинами. Когда молодой человек женился, он переехал в домик жены, который она делила с матерью и сестрами. В деревнях обычно было около 120 домиков. [59] Реконструкции этих домиков можно увидеть в государственном парке Форт Авраам Линкольн недалеко от Мандана, Северная Дакота , и в Национальном историческом памятнике индейских деревень реки Найф .
Первоначально домики были прямоугольными, но около 1500 г. н.э. домики начали строить круглой формы. К концу XIX века манданы начали строить небольшие бревенчатые хижины , обычно с двумя комнатами. Во время путешествий или охоты манданы использовали кожаные типи . [60] Сегодня манданы живут в современных жилищах.
Деревни обычно располагались вокруг центральной площади, которая использовалась для игр ( чанки ) и церемониальных целей. В центре площади рос кедр, окруженный вертикальной деревянной оградой. Святилище представляло «Одинокого человека», одну из главных фигур религии Мандан. Говорят, что он построил деревянный загон, который спас жителей деревни от наводнения реки в Северной Дакоте. [61] Деревни часто располагались на высоких обрывах над рекой. Часто деревни строились на месте слияния притоков, чтобы использовать воду в качестве естественного барьера. Там, где естественных преград было мало или вообще не было, деревни строили укрепления, в том числе рвы и деревянные частоколы .
Первоначально манданы были разделены на тринадцать кланов , которые к 1781 году сократились до семи из-за потерь населения в результате эпидемии оспы. Девяносто процентов населения умерло во время эпидемии оспы 1837–1838 годов. К 1950 году выжило только четыре клана. [61]
Исторически кланы организовывались вокруг успешных охотников и их родственников. Предполагалось, что каждый клан будет заботиться о своих, включая сирот и стариков, от рождения до смерти. Об умерших традиционно заботился клан их отца. Кланы держали в руках священный сверток с лекарствами, который состоял из нескольких собранных предметов, которые, как считалось, обладали священными силами. Считалось, что обладатели связок обладали священными силами, дарованными им духами, и поэтому считались лидерами клана и племени. В исторические времена связки лекарств можно было купить вместе со знанием связанных с ними обрядов и прав, а затем передать по наследству потомкам.
Детям давали имена через десять дней после их рождения на церемонии, которая официально связывала ребенка с его семьей и кланом. Девочек обучали домашним навыкам, особенно выращиванию и переработке кукурузы и других растений, заготовке, дублению и обработке шкур и мяса, рукоделию и перьевому делу, а также тому, как строить и содержать дом. Мальчиков обучали охоте и рыбалке. Мальчики начали поститься ради религиозных видений в возрасте десяти или одиннадцати лет. Брак среди манданов обычно заключался членами собственного клана, особенно дядями; хотя иногда это происходило без одобрения родителей пары. Развод можно было легко получить.
После смерти члена семьи отец и его люди возводили возле деревни эшафот, чтобы удержать тело. Тело располагалось головой на северо-западе, а ногами на юго-востоке. Юго-восток — это направление долины реки Огайо , откуда пришли манданы. Мандан не стал бы спать в такой ориентации, потому что это влекло за собой смерть. После церемонии изгнания духа семья оплакивала его на эшафоте четыре дня. После того как тело сгнило и эшафот рухнул, кости собирали и закапывали, за исключением черепа, который помещали в круг возле деревни. Члены семьи приходили к черепам и разговаривали с ними, иногда рассказывая о своих проблемах или потчуя мертвых шутками. После того как манданы перебрались в резервацию Форт-Бертольд, они стали помещать тела в ящики или сундуки или заворачивали их в меховые одежды и помещали в расщелины скал.
Еда мандана добывалась в результате земледелия, охоты, сбора дикорастущих растений и торговли. Кукуруза была основной культурой, а часть излишков продавалась кочевым племенам на мясо бизона. [4] Сады мандана часто располагались вблизи берегов рек, где ежегодные наводнения оставляли наиболее плодородную почву, иногда в местах, находящихся в милях от деревень. Женщины владели садами и ухаживали за ними, где сажали несколько сортов кукурузы , фасоли и тыквы . Подсолнухи посадили в начале апреля. [4] Уже в пятнадцатом веке в городе Мандан Хафф было достаточно ям для хранения семидесяти тысяч бушелей кукурузы. [4]
Охота на буйвола была важной частью выживания и ритуалов манданов. Они призывали буйвола «прийти в деревню» на церемонии танца буйвола в начале каждого лета. Помимо мяса, манданы использовали все части буйвола, поэтому ничего не пропадало зря. «Плавающие бизоны», которые случайно упали или были загнаны в реку, считались деликатесом мандана, и их мясо ели полугнилым. [4] Шкуры использовались для изготовления одеяний из меха буйвола или дублились, а кожа использовалась для одежды, сумок, укрытия и других целей. Манданы были известны своими раскрашенными шкурами буйволов , на которых часто записывались исторические события. Из костей вырезали такие предметы, как иглы и рыболовные крючки . Кости использовались и в земледелии: например, лопатку использовали как мотыгу для разрыхления почвы. Манданы также ловили мелких млекопитающих ради еды и охотились на оленей. Оленьи рога использовались для изготовления граблей, используемых в сельском хозяйстве. На птиц охотились ради мяса и перьев, которые использовали в качестве украшения. Археологические данные показывают, что манданы также ели рыбу. [4]
Мандан и соседние деревни Хидатса были ключевыми центрами торговли на северных равнинах. [4] Манданы иногда торговали далеко от дома, но чаще всего кочевые народы равнин отправлялись в деревни верхнего Миссури для торговли. [4] Например, Уильям Кларк зимой 1804 года задокументировал прибытие тысяч индейцев ассинибойн, а также кри и шайеннов для торговли. Манданы обменивали кукурузу на сушеное мясо бизона. Манданы также обменивались лошадьми с ассинибойнами в обмен на оружие, боеприпасы и европейские товары. [4] Кларк отметил, что манданы получили лошадей и кожаные палатки от народов запада и юго-запада, таких как вороны, шайены, кайова и арапахо. [4]
Вплоть до конца 19 века, когда люди мандана начали перенимать одежду в западном стиле, они обычно носили одежду, сделанную из шкур буйвола, а также оленей и овец. Из шкур могли быть изготовлены туники , платья, халаты из буйволиного меха, мокасины , перчатки, набедренные повязки и гетры . Эти изделия часто украшались иглами и птичьими перьями, а мужчины иногда носили скальпы врагов.
Женщины мандана носили платья длиной до щиколотки из оленьей или овчины . Его часто подпоясывали на талии широким поясом. Иногда подол платья украшали кусочками копыта буйвола. Под платьем они носили кожаные леггинсы и мокасины до щиколотки. Женские волосы заплетали прямо в косы.
В зимние месяцы мужчины обычно носили туники и леггинсы из оленьей кожи с мокасинами. Они также согревались, надев халаты из меха буйвола. Однако в летние месяцы они часто носили только набедренную повязку из оленьей или овчины. В отличие от женщин, мужчины носили в волосах различные украшения. Волосы были разделены пробором на макушке, и три пряди свисали спереди. Иногда волосы свисали на нос и завивались вверх с помощью плойки. Волосы сбоку доходили до плеч, а задняя часть иногда доходила до талии. Длинные волосы сзади создавали хвостообразный вид: их собирали в косы, затем смазывали глиной и еловой камедью и перевязывали шнурами из оленьей шкуры. Часто носили и головные уборы из перьев. [62] Помимо шкур буйвола, лося и оленя, манданы также использовали для одежды шкуры горностая и белой ласки . [63]
Сегодня жители мандана носят традиционную одежду и регалии на пау-вау , церемониях и других значимых мероприятиях.
Религия и космология Мандана были очень сложными и сосредоточены вокруг фигуры, известной как Одинокий Человек. Одинокий Человек был вовлечен во многие мифы о сотворении мира , а также в один из мифов о потопе .
В их мифе о сотворении мир был создан двумя конкурирующими божествами: Первотворцом и Одиноким Человеком. Река Миссури разделила два мира, созданные существами. Первый Создатель создал земли к югу от реки с холмами, долинами, деревьями, буйволами, вилорогими антилопами и змеями. К северу от реки Одинокий Человек создал Великие Равнины, одомашненных животных, птиц, рыб и людей. Первые люди жили под землей возле большого озера. Некоторые из наиболее предприимчивых людей поднялись по виноградной лозе на поверхность и открыли два мира. Вернувшись под землю, они поделились своими открытиями и решили вернуться вместе со многими другими. Когда они взбирались по виноградной лозе, она сломалась, и половина манданов осталась под землей. [64]
Согласно верованиям Мандана, каждый человек обладал четырьмя разными бессмертными душами . Первая душа была белой и часто воспринималась как падающая звезда или метеор . Вторая душа была окрашена в светло-коричневый цвет и принимала форму лугового жаворонка . Третья душа, называемая духом ложи, после смерти оставалась на месте ложи и оставалась там навсегда. Последняя душа была черной и после смерти уезжала из деревни. Эти последние души существовали, как и живые люди; живут в своих деревнях, занимаются сельским хозяйством и охотой. [60]
Церемония Окипа была важной частью религиозной жизни Мандана. Эту сложную церемонию, связанную с сотворением земли, впервые описал Джордж Кэтлин . Мужчина мог добровольно стать создателем окипы и спонсировать необходимые приготовления и продукты. Подготовка заняла большую часть года, так как были дни мероприятий, когда собирались толпы людей.
Церемония открылась танцем бизонов, призванным призвать буйволов к людям. За этим последовали разнообразные мучительные испытания, в которых воины доказывали свою физическую храбрость и получали одобрение духов. Окипа началась с того , что молодые люди не ели, не пили и не спали в течение четырех дней. Затем их отвели в хижину, где им пришлось сидеть с улыбающимися лицами, пока им разрезали кожу на груди и плечах и втыкали в мышцы деревянные шампуры. Привязав верёвки к веревкам и поддерживая вес своих тел, воинов подвешивали к крыше хижины и висели там до тех пор, пока они не теряли сознание. Чтобы усилить агонию, к ногам посвященных добавляли тяжелые гири или черепа буйволов. После обморока воинов опускали на землю, а мужчины (женщинам не разрешалось присутствовать на этой церемонии) наблюдали за ними, пока они не просыпались, доказывая одобрение духов. Проснувшись, воины предлагали Великому Духу левый мизинец, после чего соплеменник в маске отрубал его ударом топора. Наконец, участникам предстояло пережить изнурительную гонку вокруг деревни, названную «последней гонкой», пока ремни, привязанные к черепам буйволов, не вырывались из их кожи. [4]
Считалось, что те, кто завершал церемонию, были удостоены чести духов; те, кто пройдет церемонию дважды, получат вечную славу среди племени. Вождь Четырех Медведей, или Ма-то-то-пе , дважды совершал эту церемонию. [65] Последняя церемония окипа была проведена в 1889 году, но церемония была возрождена в несколько иной форме в 1983 году. [64] [ не удалось проверить ] Версию окипа , практикуемую лакота, можно увидеть в фильме 1970 года «А». «Человек по имени Лошадь» с Ричардом Харрисом в главной роли .
Мандан и два родственных в культурном отношении племени, Хидатса (Сиуан) и Арикара (Каддоан), хотя и объединились, вступили в брак, но в целом сохранили разнообразные традиции своих предков. [64] Жители племени оправились от травм, полученных в результате перемещения в 1950-х годах.
В 1993 году они построили казино и домик «Четыре медведя», привлекая туристов и принося доход от игр и занятости в обедневшей резервации. [66]
Самым последним дополнением к территории Нового города стал новый мост Четырех Медведей , который был построен совместными усилиями трех племен и Министерства транспорта Северной Дакоты. Мост через реку Миссури заменяет старый мост Четырех Медведей, построенный в 1955 году. Новый мост — самый большой мост в штате Северная Дакота — украшен медальонами, прославляющими культуру трех племен. Мост был открыт для движения транспорта 2 сентября 2005 г., а официальное открытие состоялось 3 октября. [67]
.jpg/1280px-Karl_Bodmer_Travels_in_America_(24).jpg)
.jpg/1280px-Karl_Bodmer_Travels_in_America_(25).jpg)
.jpg/1280px-Karl_Bodmer_Travels_in_America_(28).jpg)
.jpg/1280px-Karl_Bodmer_Travels_in_America_(29).jpg)
.jpg/1280px-Karl_Bodmer_Travels_in_America_(58).jpg)