Средний платонизм — современное название этапа развития платоновской философии , длившегося примерно с 90 г. до н. э., когда Антиох Аскаланский отверг скептицизм новой Академии , до развития неоплатонизма при Плотине в III в. Средний платонизм вобрал в себя множество доктрин из соперничающих перипатетических и стоических школ. Выдающийся философ этого периода, Плутарх (ок. 45–120), отстаивал свободу воли и бессмертие души . Он стремился показать, что Бог, создавая мир, преобразовал материю, как вместилище зла , в божественную душу мира, где она продолжала действовать как источник всего зла. Бог — трансцендентное существо, которое действует через божественных посредников, которыми являются боги и демоны народной религии. Нумений Апамейский (ок. 160 г.) объединил платонизм с неопифагореизмом и другими восточными философиями, что стало прообразом развития неоплатонизма.
Антиох из Аскалона (ок. 125–68 до н. э.) был учеником Филона из Лариссы и учителем Цицерона . Под его влиянием платонизм совершил переход от академического скептицизма к эклектизму . [1] В то время как Филон все еще придерживался учения о том, что нет ничего абсолютно определенного, Антиох вернулся к ярко выраженному догматизму . Среди других возражений против академического скептицизма было соображение о том, что без твердых убеждений никакое рациональное содержание жизни невозможно. [1] Он указывал, что утверждать, что ничего нельзя утверждать, или доказывать, что ничего нельзя доказать, является противоречием; что мы не можем говорить о ложных идеях и в то же время отрицать различие между ложным и истинным. [2] Он изложил академическую, перипатетическую и стоическую системы таким образом, чтобы показать, что эти три школы отклоняются друг от друга только в незначительных моментах. [2] Сам он в основном интересовался этикой, в которой пытался найти средний путь между Зеноном , Аристотелем и Платоном . Например, он говорил, что добродетели достаточно для счастья, но для высшей степени счастья необходимы также телесные и внешние блага. [2]
Эта эклектичная тенденция была благоприятствована отсутствием догматических работ Платона. [3] Средний платонизм был продвинут необходимостью рассмотрения основных теорий постплатонических школ философии, таких как аристотелевская логика и стоическая психология и этика (теория благ и эмоций). [4] С одной стороны, средние платоники были заняты, как и поздние перипатетики, научной деятельностью, такой как изложение учений Платона и объяснение его диалогов; с другой стороны, они пытались систематически развивать платоновские теории. Поскольку в этом он был подвержен влиянию неопифагореизма , он имел большое значение в подготовке пути для неоплатонизма . [4]
Самым важным из средних платоников был Плутарх (45–120), который также снискал славу как историк. Хотя он был платоником, он был открыт влиянию перипатетиков и даже, в некоторых деталях, стоиков, несмотря на свою полемику с их принципами; он абсолютно отвергал только эпикуреизм . [5] В противовес стоическому материализму и эпикурейскому «атеизму» он лелеял чистую идею Бога, которая была более согласна с Платоном. [5] Тем не менее, он принял второй принцип, чтобы объяснить строение физического мира. [5] Этот принцип он искал не в какой-либо неопределенной материи, а в злой мировой душе , которая с самого начала была связана с материей, но в творении была наполнена разумом и упорядочена им. [5] Таким образом, она преобразовалась в божественную душу мира, но продолжала действовать как источник всего зла. [5] Он возвысил Бога над конечным миром, но верил, что Бог приходит к нам на помощь посредством прямых откровений ; это позволило Плутарху оправдать народную веру в пророчество . [6] Боги народной религии — это просто разные имена одного и того же божественного Существа и сил, которые им служат. [6] Демоны были для него агентами влияния Бога на мир. [5] Плутарх защищал свободу воли и бессмертие души . [ 5] Платоновско-перипатетическая этика поддерживалась Плутархом вопреки противоположным теориям стоиков и эпикурейцев. [5]
Среди поздних средних платоников были Теон из Смирны , который написал математическое введение к Платону, и Гай (II век), который был учителем философии Платона. [6] Его ученик Альбин написал отчет о его лекциях, введение к которым у нас есть. [6] Примерно в то же время Алкиной написал сохранившийся трактат о платонизме, в котором он постулировал три принципа: первого Бога, идеи , которые рассматриваются как мысли этого «первого Бога», и материю. [7] Апулей (ок. 125 г.), популярный писатель, изложил эклектичный платонизм в своих книгах «О Боге Сократа» и «О Платоне и его учении» , которые написаны на латыни . [7] Максим Тирский (ок. 180 г.), как и Плутарх, пытался преодолеть пропасть между трансцендентным Богом и материей, предполагая многочисленных демонов в качестве посредников. [7] Аттик (ок. 175) выступал против эклектизма, который вторгся в школу, и оспаривал теории Аристотеля как отклонение от Платона. Он был бескомпромиссным сторонником Платона и считал теорию бессмертия основой всей его системы. Тем не менее, в этой теологии он приблизился ближе к стоической идее имманентности. [7]
Нумений Апамейский (ок. 160 г.) сочетал как неопифагореизм , так и платонизм. [7] Он демонстрировал далеко идущий синкретизм. Подобно Плутарху, он предполагал, что злая душа сочетается с материей. [8] Из этого происходит смертная часть человеческой души, которую он описывал как вторую иррациональную душу. [8] Из-за своей вины душа должна была спуститься из своей бестелесной жизни в тело, и после своего выхода из тела, если ей не нужно проходить дальнейшее воплощение, она становится неразличимо единой с Богом. [8] Дар Божий — это мудрость, которая является высшим благом, и этот дар дается только тем, кто посвящает себя высшему благу, исключая все другие мысли. [8]