Старые лютеране были немецкими лютеранами в Королевстве Пруссия , особенно в провинции Силезия , которые отказались присоединиться к Прусскому союзу церквей в 1830-х и 1840-х годах. Король Пруссии Фридрих Вильгельм III был полон решимости объединить протестантские церкви, сделать их литургию, организацию и архитектуру однородной. В серии прокламаций в течение нескольких лет была сформирована Церковь Прусского союза , объединившая группу, которая была в большинстве лютеранской и в меньшинстве реформаторской. В результате правительство Пруссии имело полный контроль над церковными делами, а король был признан ведущим епископом. [1] [2]
Попытки подавления старолютеранства привели к тому, что многие из них эмигрировали в Австралию , Канаду и США , что привело к созданию значительных лютеранских конфессий в этих странах.
Наследие старых лютеран сохранилось также в Независимой евангелическо-лютеранской церкви в современной Германии.
.jpg/1280px-Friedrich_Wilhelm_III.,_K%C3%B6nig_von_Preu%C3%9Fen_(unbekannter_Maler).jpg)
В 1799 году король Пруссии Фридрих Вильгельм III издал указ об издании новой общей литургической повестки дня (книги богослужения) для использования как в лютеранских, так и в реформатских общинах. Для этого была сформирована комиссия по подготовке общей повестки дня.
После более чем 20 лет усилий в 1821 году была наконец опубликована общая литургическая повестка дня. Повестка дня не была хорошо принята многими лютеранами, поскольку они посчитали, что она идет на компромисс в формулировке Учредительных слов , вплоть до того, что реальное присутствие Христа в Евхаристии не провозглашалось.
Протестантским общинам было предписано в 1822 году использовать только недавно сформулированную повестку дня для богослужения. Это встретило сильные возражения и несогласие со стороны лютеранских пасторов по всей Пруссии. [3]
Впоследствии литургическая повестка дня была изменена, чтобы утихомирить многочисленные возражения несогласных лютеран, и в 1830 году Фридрих Вильгельм приказал всем протестантским общинам в Пруссии совершать Вечерю Господню, используя новую повестку дня.
Вместо того чтобы оказать объединяющее воздействие, которого желал Фридрих Вильгельм, указ породил множество разногласий среди лютеранских общин. [4]
В компромиссе с диссентерами, которые теперь заслужили название «старые лютеране», в 1834 году Фридрих Вильгельм издал указ, в котором говорилось, что уния будет только в сферах управления и литургии, но соответствующие конгрегации могут сохранить свою конфессиональную идентичность. В дополнение к этому, диссентерам было запрещено организовывать сектантские группы. [3]
Вопреки этому указу ряд лютеранских пасторов и общин продолжали использовать старую литургическую повестку дня и таинства лютеранской церкви.
Узнав об этом неповиновении, чиновники разыскали тех, кто действовал вопреки указу. Пойманных пасторов отстраняли от служения. Если отстраненных пасторов ловили на пасторском служении, их заключали в тюрьму. [3]
Среди лидеров старолютеран был Иоганн Готфрид Шайбель (1783–1843). Шайбель был профессором теологии в Бреслау с 1818 по 1830 год, когда он был отстранен от должности за свои инакомыслящие взгляды.
Шейбель стал известен как лидер старолютеран в расколе против Прусской унии. Он говорил, проповедовал и писал против унии, что впоследствии привело к его отстранению от должности профессора теологии.
Неустрашимый Шейбель продолжал свое инакомыслие, переезжая в новые города. В 1832 году он был в Дрездене , откуда ему было приказано уехать в том же году. Он переехал в Хермсдорф , откуда его также попросили уехать в 1836 году, а затем в Глаухау и Нюрнберг . [5]
Он умер в Нюрнберге примерно в то время, когда его восстанавливали на должности профессора в Бреслау. [5]
После Шайбеля лидером старолютеран стал Эдуард Хушке . Среди других известных старолютеран были Хенрик Штеффенс , Х. Э. Ф. Герике , Канис и Рудольф Рохоль.
Уния также вызвала конфессиональную лютеранскую контрреакцию, называемую неолютеранством .
После смерти Фридриха Вильгельма в 1840 году гонения на старолютеран существенно ослабли. Однако старолютеране продолжали оставаться маргинализированными, особенно духовенство, которое не имело многих из тех же прав и поддержки, которые предоставлялись духовенству церкви Союза.
Старые лютеране сформировали несколько синодов (например, в 1841 году Евангелическо-лютеранская церковь в Пруссии , со штаб-квартирой в Бреслау, официально признанная 23 июля 1845 года), которые путем различных слияний в конечном итоге привели к образованию современной Независимой евангелическо-лютеранской церкви (SELK). [6]
К 1835 году многие несогласные старолютеранские группы рассматривали эмиграцию как способ обретения религиозной свободы. Некоторые группы эмигрировали в Австралию и США в годы, предшествовавшие 1841 году.
Первые лютеране, приехавшие в Австралию в значительном количестве, были иммигрантами из Пруссии , которые прибыли в Южную Австралию в 1838 году с пастором Августом Кавелем . Эти иммигранты создали три поселения в Клемциге , Хандорфе и Глен-Осмонде . В 1841 году прибыла вторая волна прусских иммигрантов во главе с пастором Готтхардом Фрицше . Его группа поселилась в Лобетале и Бетаниене . [7]
Лютеране Южной Австралии основали станцию миссии Киллалпанина (Бетесда) в Куперс-Крик . Иоганн Флирль , первый миссионер Германской Новой Гвинеи , служил там в течение семи лет (1878–1885). [8] Когда он уехал в Кайзер-Вильгельмланд в 1885 году, его двоюродный брат, также по имени Иоганн Флирль, заменил его в миссии. [9]
В Новой Зеландии было пять волн миграции в лютеранскую церковь: [ необходима цитата ]
В январе 1843 года, всего через три года после подписания Договора Вайтанги , в Отаго прибыли первые лютеранские миссионеры . Они обнаружили, что Уэслианское и Англиканское миссионерские общества уже были хорошо обустроены в Новой Зеландии. Поэтому они приняли предложение переехать на острова Чатем, куда прибыли 20 февраля того же года. Как кто-то сказал, у них была «...вера в душе и почти ничего в карманах». [ Эта цитата нуждается в цитате ]
В июне того же 1843 года в Нельсон прибыл корабль с немецкими мигрантами. Они поселились в месте, которое сейчас называется Верхний Моутере, и построили церковь. На этом месте до сих пор процветает лютеранская община, совершающая богослужения.
В 1860-х годах в Рангитикей прибыло несколько немцев . Они убедили других из немецкоязычных общин Южной Австралии присоединиться к ним. Большинство изначально поселились вдоль дороги Пукепапа в Мартоне, где до сих пор находится лютеранская церковь Святого Мартина.
В 1870-х годах в Новую Зеландию прибыли другие лютеранские мигранты, в том числе большое количество из Скандинавии, которые поселились в регионах Вайрарапа, Манавату и Хокс-Бей. Норсвуд и Данневирке обязаны своим происхождением этим поселенцам.
Многочисленные волны старолютеран иммигрировали в Соединенные Штаты в этот период времени. Среди них была группа из Пруссии численностью около 1000 старолютеран. Они были из Эрфурта , Магдебурга и окрестностей, во главе с Дж. А. А. Грабау . Они эмигрировали в Соединенные Штаты летом 1839 года. Грабау и его друзья основали «Синод лютеран, иммигрировавших из Пруссии», впоследствии известный как Синод Буффало . [10]
Тысячи других старолютеран обосновались на Среднем Западе и Верхнем Среднем Западе Соединенных Штатов в этот период. В дополнение к старолютеранам были также неолютеранские иммигранты из немецкого королевства Саксония , где не было евангелического союза. Лютеранский пастор Мартин Стефан и около 1100 других саксонских лютеран уехали в Соединенные Штаты в ноябре 1838 года, в конечном итоге поселившись в Сент-Луисе и его окрестностях, штат Миссури, в ходе саксонско-лютеранской иммиграции 1838–39 годов . Они были предшественниками Лютеранской церкви и Синода Миссури . [7]
В результате полемической проповеди в том же году ему было приказано покинуть
Дрезден
и отправиться в
Гермсдорф
, расположенный неподалёку.