Деноминация старых регулярных баптистов - одна из старейших в Аппалачах , имеющая корни как у регулярных , так и у отдельных баптистов американских колоний, а также у частных баптистов Великобритании. За последние два десятилетия в этой группе произошло заметное сокращение числа ее членов. Частично этот спад может быть связан с ортодоксальными библейскими интерпретациями, такими как дресс-код, согласно которому мужчины должны носить длинные брюки, а не шорты , а женщины должны носить длинные платья. Другие подобные интерпретации включают в себя запрет женщинам стричься или публично говорить о церковных делах, хотя женщины часто могут кричать, хваля. Членам церкви, не соблюдающим строгий дресс-код и нормы, грозит «воцерковление», то есть изгнание из общины и, возможно, изгнание. Старая регулярная баптистская вера и порядок с ее многочисленными ветвями и фракциями по-прежнему остаются доминирующей верой в некоторых сельских округах Центральных Аппалачей вдоль границы Кентукки и Вирджинии или вблизи нее. В большинстве церквей прихожане хранят коллекцию фотографий умерших членов.
Старые регулярные баптистские церкви Иисуса Христа здесь, в Соединенных Штатах, вместе со своими сестринскими церквями, регулярными примитивными баптистскими, ведут свою историю от церквей, возникших в американских колониях. Эти ранние церкви были организованы как обычные баптистские церкви и отдельные баптистские церкви во Христе и были обнаружены от Новой Англии до Джорджии. Большая миграция произошла в американских колониях, и многие баптисты-первопроходцы мигрировали в западные части Вирджинии, а также в регионы Кентукки и Теннесси. В 1802 году на базе Ассоциации Южного Кентукки, организованной в 1788 году, была сформирована Ассоциация Северного округа. В 1813 году Северный округ выделил Бёрнинг-Спрингс, который вооружил Ассоциацию Нью-Салема в 1825 году. Аналогичным образом были организованы церкви и ассоциации в Западной и Юго-Западной Вирджинии. В 1800 году Ассоциация Гринбриер создала Ассоциацию Тис-Вэлли в 1812 году. В 1811 году Вашингтонская окружная ассоциация была организована как Регулярная баптистская ассоциация, хотя ее истоки берут свое начало от Ассоциации Холстона, которая была организована в 1786 году под руководством Отдельной баптистской ассоциации Сэнди-Крик. Отдельные баптисты Сэнди-Крик самоорганизовались в 1756 году. Однако Вашингтонская окружная ассоциация после своей организации приняла Преамбулы и Конституцию обычных баптистов.
Сегодняшние старые регулярные баптистские церкви также можно проследить прямо или косвенно до церквей, которые были связаны с этими старыми ассоциациями. Мы находим других, кто участвовал в качестве служителей и членов Ассоциации Элкхорна, организованной в 1765 году, Ассоциации Лижания, организованной в 1810 году, даже Филадельфийской ассоциации, организованной в 1707 году, и Кетоктона, организованной 19 августа 1766 года, которые присоединялись и организовывали церкви, которые впоследствии стали Старыми регулярными баптистами. .
Ассоциация старых регулярных баптистов Нового Салема была основана в 1825 году. Эта ассоциация была подразделением Ассоциации Бёрнинг-Спрингс. Ассоциация Нового Салема претерпела несколько изменений названия: с «Баптист» на «Регулярный Юнайтед» в 1854 году, на «Регулярный примитив» в 1870 году, на «Обычный баптист» в 1871 году, а затем в 1892 году на «Старый регуляр» . Имена, которые были синонимами слова «старый регулярный баптист», по крайней мере, в ранней истории этой веры, включают: регулярный предопределенный баптист, особый баптист, баптист старой школы, объединенный баптист, регулярный примитивный баптист и старая школа или старый порядок регулярных баптистских церквей. и ассоциации. Эти термины имели одно и то же общее значение и использовались как взаимозаменяемые во многих упомянутых ассоциациях.
Было несколько ассоциаций старых регулярных баптистов и множество церквей, возникших не через Ассоциацию старых регулярных баптистов Нового Салема. Ассоциация Бёрнинг-Спрингс (1813 г.), Ассоциация Красной птицы (1823 г.), Горная ассоциация (1856 г.), Ассоциация Ред-Ривер (1876 г.) - все они произошли напрямую от Ассоциации Северного округа. Ассоциация Мад-Ривер (1888 г.), Ассоциация Твин-Крик (1850 г.), Ассоциация Спенсера (1898 г.) и другие возникли из различных групп церквей и ассоциаций. В Вирджинии и других местах некоторые старые регулярные баптистские церкви произошли от церквей Ассоциации Сэнди-Крик, а также церкви, образующие Вашингтонскую ассоциацию и Ассоциацию Три Форкса Пауэлл-Вэлли. Существуют старые регулярные баптистские церкви, которые были сформированы из членов или содержали членов, пришедших непосредственно с письмами от церквей Ассоциации Филадельфии и Кетоктона, а также церквей Ассоциации Ядкин, Холстон, Кехуки и Ревущей реки. Ассоциация регулярных баптистов Элкхорна Западной Вирджинии и Ассоциация примитивных баптистов Пайнвилля Западной Вирджинии. Ассоциация Твин-Крик образовалась в результате раскола Ассоциации баптистов Ликинг-Ривер в 1850 году. Ассоциация Твин-Крик была одной из первых ассоциаций в Кентукки, назвавшей себя «Старыми регулярными баптистами» в 1850 году. Церкви, входившие в Ассоциацию Твин-Крик имел корни в Ассоциации регулярных баптистов Ассоциации Элкхорна (Кентукки). Когда Ассоциация старых регулярных баптистов Твин-Крик распалась, оставшиеся церкви перешли в Ассоциацию Северного округа письмом.
Ассоциация Мад-Ривер возникла в результате раскола Особой баптистской ассоциации Покаталико в 1888 году. Мад-Ривер в течение многих лет использовала титул «Примитивный баптист» в переписке с Ассоциацией Нового Салема, а позже называла себя Обычным или Старым Обычным баптистом. Ассоциация обычных примитивных баптистов Сэндлика и Регулярные баптисты-примитивы Мейтс-Крик являются потомками Ассоциации старых регулярных баптистов Нью-Салема. Эти ассоциации и Ассоциация Бёрнинг-Спрингс взаимозаменяемо использовали названия «Обычный» и «Старый обычный» вместе с «Примитивным». Слово «старый» было добавлено к слову «Регулярные баптисты» вскоре после того, как многие регулярные баптисты присоединились к ним и начали переписываться с миссионерскими советами. Это было сделано для того, чтобы отличить старых (или первоначальных) регулярных баптистов от баптистов новой школы, появившихся на всей территории Соединенных Штатов. Термины «Старая школа», «Старый регулярный», «Старый порядок» и «Примитивный» вошли в употребление в тот же период и добавлялись к названию баптистов, чтобы показать, что они принадлежали к старой форме богослужения и отвергли ее. что они считали современными нововведениями, такими как воскресные или субботние школы, духовные семинарии, миссионерские советы и тому подобное.
Старый регулярный баптист в конце 1800-х годов был обеспокоен доктринами «Абсолютного» Предопределения всего сущего, как добра, так и зла, Действительного Вечного Жизненного Союза, [Доктрины Вечных Детей] и Искупления. В протоколе Ассоциации Нью-Салема за 1892 год говорилось, что Ассоциация Нью-Салема опасается доктрины «абсолютного» предопределения всего сущего, которая делает Бога виновником грехов человека, и доктрины арминианства, которая учит о делах творения. иметь важное значение для вечного спасения. В районе Трех развилок реки Пауэлл начало распространяться циркулярное письмо в поддержку Actual Eternal Vital Union. Дебаты на кафедре стали более частыми, поскольку «Братья» стали более радикальными в своих взглядах.
Старые регулярные баптисты Центральных Аппалачей на протяжении многих лет переживали несколько различных разногласий по поводу доктрины и практики. В конце 19-го - начале 20-го века у них были серьезные расколы по поводу доктрины Абсолютного Предопределения всего сущего и теорий Актуального Вечного Жизненного Союза и Вечного Творения; это стало причиной их крупнейшего за всю историю раскола в сочетании с их разногласиями по поводу доктрин Искупления и Избрания, которые усилили раскол и разногласия. Три дочери Нью-Салема, Юнион, Мейтс-Крик и Сэндлик, разделились. Нью-Салем также прекратил переписку с Ассоциацией Бёрнинг-Спрингс, ее матерью, поскольку у нее были члены, принадлежавшие к секретным орденам. Объединенные баптистские ассоциации были исключены из состава Тайного ордена и Скамей скорбящих. В 1960-е годы начались дебаты о начале вечной жизни . Было ли возрождение новым рождением до веры и покаяния[обращение] или после веры и покаяния[обращение]. Есть старые регулярные баптисты, которые придерживаются тех же взглядов, что и другие организации примитивных баптистов [как Старая линия, так и примитивные баптисты Абсолютного предопределения] о возрождении, согласно которым человек возрождается мгновенно, услышав Голос Сына Божьего [Иоанна 5:25] Эти старые школьные баптисты Обычные баптисты строго придерживаются того, что вечная жизнь и спасение даются прежде всего в виде бесплатного дара по благодати Божией и что избранные призваны святым призванием ( 2 Тимофею 1:9 ). Этот действенный призыв называется «Светом Христовым» . «учение ( 1 Петра 2:9)), также известное как доктрина «Свет – это жизнь». Эта точка зрения учит, что вера и покаяние являются следствием возрождения, а не причиной возрождения. Они считают, что человек оживляется Духом и имеет вечную или вечную жизнь до веры и покаяния. Евангелие выявляет жизнь и бессмертие, но не участвует в возрождении. Сначала происходит возрождение, затем обращение, которое проявляется истинной верой и покаянием, когда в оживленном сердце человека возникает Божья скорбь, и он скорбит до покаяния, и плач, в котором после того, как Божья скорбь опечалила их до покаяния, они исповедуют бремя греха, являющееся удалиться и утешаться Евангелием и выражать опыт благодати. Старых регулярных баптистов, придерживающихся этих взглядов, монергизм часто высмеивают как «твердую сторону». Сторонники синергизма считают, что человек должен покаяться и поверить, чтобы возродиться, и что через послушание Существа, принятие решения, внимание свету и призыву, он затем получает возможность благодати и света, которые ведут человека к жизнь. Они отвергают действенный призыв, а свет не является синонимом жизни, существо может отвергнуть свет и потеряться навсегда, свет и жизнь — отдельные сущности, это называется «Стороной Мягкой Оболочки» [см. Фуллериты]. Есть одна сторона Синергетического Старого Регулярного Баптиста, которая учит, что Бог дал каждому человеку в целом «меру веры», и что творение должно привести ее в действие, чтобы произошло спасение. Это учение было записано в протоколах ежегодных протоколов некоторых сторонников условного спасения. Среди старых регулярных баптистов есть служители, которые считают доктрины «Долга веры» и «Меры веры» ересью и утверждают, что они были изобретены в 1960-х годах в Юго-Западной Вирджинии, после того, как появился свет разделения Христа. терминология в записях и использовании старых регулярных баптистов имеет меру веры как дара возрожденным, а не невозрожденным.
Старые регулярные баптисты — это ветвь примитивных баптистов [примитивизма], которая явно отвергала современные нововведения, такие как воскресные школы, трактовочные общества, миссионерские советы, которые они придерживались более исторического стиля раннего баптистского богослужения и более строгого евангельского порядка. Старые регулярные баптисты в Аппалачах были более терпимы в своих доктринах, изначально допуская различные взгляды на искупление . [Это вытекает из более раннего соглашения, заключенного Регулярными и Отдельными баптистами при формировании Объединённых баптистов в Кентукки] Хотя доктрина некоторых традиционных старых регулярных баптистов [гиллитов] находилась бы в гармонии с Лондонским или Филадельфийским исповеданием веры, защищающим ограниченное или частичное Искупление, другие среди старых регуляров придерживаются более модифицированного кальвинизма.и взгляд Эндрю Фуллера на искупление, Универсальное/Ограниченное [см. Фуллеризм или Фуллериты], и все же есть некоторые служители и члены, которые придерживаются модифицированного Общего Искупления. Первоначальный компромисс по Искуплению, достигнутый Обычными и Отдельными баптистами, так и не был соблюден; затем это привело к доктринальным расколам. По вопросу Искупления эти разногласия были широко распространены по всей Аппалачи. Некоторые горные ассоциации сделали заявления о том, что Христос совершил полное искупление всех тех, кто верил и тех, кто будет верить, и что эти верующие были избранными, избранными во Христе еще до основания мира. Это заявление, казалось, на какое-то время удовлетворило различные фракции. Красная птица, Ред-Ривер и Спенсер, Сэндлик, Мейтс-Крик, Бёрнинг-Спрингс, Маунтин, Рок-Спрингс, Северный округ, Ликинг, с частями Нью-Сейлема и Юниона, а также Мад-Ривер, Твин-Крик. Ассоциации старых регулярных баптистов относятся к особым или Ограниченное искупление. Строгое особое искупление было доктриной большинства ассоциаций Мейтс-Крик и Сэндлик и частью Союзной ассоциации во время великого разделения. Это был исторический взгляд на Вашингтон, Покаталико, Три развилки реки Пауэлл и Западный Элкхорн. Взгляд Вирджинии. Ассоциация Нью-Салема переписывалась со стороной Ассоциации ограниченного искупления после раскола, а затем позже перешла на другую сторону и вела переписку со стороной, придерживающейся более фуллеритских взглядов, старейшиной Дж. К. Свиндлом [из «Три развилки долины Пауэлл»] и старейшиной NT Хопкинс [Нью-Салем] были сторонниками взглядов Эндрю Фуллера на Искупление до такой степени, что старейшина Н. Т. Хопкинс объявил фуллеритскую {общую} точку зрения доктриной Ассоциации Нового Салема с кафедры, что вызвало появление нескольких делегатов, представляющих свои домашние церкви в Новом Салеме. внезапно покинуть Ассоциацию со своими церковными письмами в руках вместе с другими делегатами Ассоциации старых регулярных баптистов сестры со своими письмами от Ассоциации. Все эти делегаты, церкви и ассоциации придерживаются строгого или специального ограниченного искупления. Одна из старейших церквей Ассоциации Нью-Салем, Каменно-угольная церковь в Гаррете, штат Кентукки, [делегаты] ушли, и в конечном итоге Церковь разделилась на две части: сторону Абсолютного Предопределения и сторону Ограниченного Предопределения. Сторонники ограниченного предопределения верили, что Бог предопределил спасение избранного Своего народа и что спасение Своего народа по Его благодати, но отрицали, что всякое событие, происходящее во времени, было предопределено, они верили в Общее Спасение [своевременное или во времени, которое включало действия творения] и вечное спасение [это было единственной работой творца без каких-либо действий творения]. Сторона Абсолютного Предопределения считала, что каждое событие, произошедшее в прошлом, было предопределено Богом. Удивительно, но после нескольких лет разлуки под руководством старейшины Мэрион Чаффинс обе фракции воссоединились.Несколько церквей, вышедших после проповеди Н.Т. Хопкинса, снова примирились с Ассоциацией Нью-Салема. Служители решили между собой просто проповедовать Священные Писания и то, что Христос умер за всех, кто верит и кается по благодати. Ассоциация Нью-Салема одно время состояла из служителей, придерживавшихся трех разных взглядов на искупление, и после этого смогла действовать довольно мирно. В 1960-х годах раскол «Света Христа» или «Свет есть жизнь» [Свет есть жизнь учит немедленному спонтанному возрождению] это разделение имело место в Союзе ассоциации старых регулярных баптистов [Новая Салемская переписка] 1961-1962 годы, это учение было аргументом Когда была дарована вечная жизнь, обе стороны считали, что это дар, данный вовремя. Это был второй раз, когда в Союзной Ассоциации возник большой разногласие по поводу доктрины, [они уже пережили предыдущий раскол по поводу Действительного Вечного Жизненного Союза и Абсолютного Предопределения всех. как добро, так и зло] последствия разделения «Свет Христа» вскоре распространились на другие ассоциации, вызванные запросами, посланными им от Ассоциации Союза. Этот раскол привел к изоляции Ассоциации Грязной реки, которая выступала за возрождение до веры и. покаяние и создание Вефиля. Старейшины Ассоциации Муд-Ривер более сочувственно относились к доктрине шести церквей, вышедших из Союзной ассоциации. Акт Союзной ассоциации об изгнании церкви Болд-Кэмп был сочтен нарушением правил Союза. Конституция большинства старейшин, разбирающихся в дисциплине. Было семь церквей, вышедших из Ассоциации Союза [Болд-Кэмп, Вефиль, Маунт-Олив, Хилтон, Лонгс-Форк, Тернер, Роуз-Хилл] и другие, которые считали, что Союз распустил Болд-Кэмп по ошибке. Семь ушедших церквей образовали Вефильскую ассоциацию старых регулярных баптистов. Руководство Ассоциации Нью-Салема, видя хаос в Союзной Ассоциации, предпочло не разделяться по этому вопросу [Свет и Жизнь]. Сегодня среди старых регулярных баптистских церквей все еще ведутся споры о том, когда человек получает веру, мужскую и женскую одежду, получениеЭто был второй раз, когда в Союзной Ассоциации возник большой раскол по поводу доктрины. ассоциации, создаваемые по запросам, направленным им от Союза Ассоциации. Этот раскол привел к изоляции Ассоциации Грязной реки, которая выступала за возрождение до веры и покаяния, и к образованию Вефиля. Старейшины Ассоциации Мад-Ривер более благосклонно относились к доктрине шести церквей, вышедших из Ассоциации Союза. Большинство старейшин, разбирающихся в дисциплине, сочли акт Союзной ассоциации изгнания церкви Болд-Кэмп нарушением Конституции Союза. Было семь церквей, вышедших из Ассоциации Союза [Болд-Кэмп, Вефиль, Маунт-Олив, Хилтон, Лонгс-Форк, Тернер, Роуз-Хилл] и другие, которые считали, что Союз распустил Болд-Кэмп по ошибке. Семь ушедших церквей образовали Вефильскую ассоциацию старых регулярных баптистов. Руководство Ассоциации Нью-Салема, видя хаос в Союзной Ассоциации, предпочло не разделяться по этому вопросу [Свет и Жизнь]. Сегодня среди старых регулярных баптистских церквей все еще ведутся споры о том, когда человек получает веру, мужскую и женскую одежду, получениеЭто был второй раз, когда в Союзной Ассоциации возник большой раскол по поводу доктрины. ассоциации, создаваемые по запросам, направленным им от Союза Ассоциации. Этот раскол привел к изоляции Ассоциации Грязной реки, которая выступала за возрождение до веры и покаяния, и к образованию Вефиля. Старейшины Ассоциации Мад-Ривер с большей симпатией относились к доктрине шести церквей, вышедших из Ассоциации Союза. Большинство старейшин, разбирающихся в дисциплине, сочли акт Союзной ассоциации изгнания церкви Болд-Кэмп нарушением Конституции Союза. Было семь церквей, вышедших из Ассоциации Союза [Болд-Кэмп, Вефиль, Маунт-Олив, Хилтон, Лонгс-Форк, Тернер, Роуз-Хилл] и другие, которые считали, что Союз распустил Болд-Кэмп по ошибке. Семь ушедших церквей образовали Вефильскую ассоциацию старых регулярных баптистов. Руководство Ассоциации Нью-Салема, видя хаос в Союзной Ассоциации, предпочло не разделяться по этому вопросу [Свет и Жизнь]. Сегодня среди старых регулярных баптистских церквей все еще ведутся споры о том, когда человек получает веру, мужскую и женскую одежду, получениеразведенные члены, а также доктринальные разногласия по поводу надежды и знания . Некоторые старые регулярные баптисты придерживаются некоторых положений арминианства по сравнению с другими, более кальвинистскими. В настоящее время существует несколько фракций старых регулярных баптистов, в том числе «старые» регулярные примитивные баптисты, в которые входят Материнская ассоциация [Бернинг-Спрингс] и Дочерние ассоциации Нового Салема [Мейтс-Крик, Сэндлик и Юнион]. Остаются церкви и ассоциации, которые сохраняют прямую доктринальную симпатию к примитивным баптистам старой линии. Существуют фракции старых регулярных баптистов, которые по доктрине симпатизируют «старым» объединенным баптистам. Эти «старые» объединенные баптисты имеют то же наследие, что и старые регулярные и примитивные баптистские церкви, и на практике являются старой школой [отдельные баптисты и отдельные (обычные) баптисты].
В 1990-х годах в северной части Нового Салема возникли дебаты по поводу использования одной из ее церквей-членов ферментированного вина во время причастия (вино было первоначальным обычаем регулярных баптистов) вместо виноградного сока. Сестринская церковь направила в ассоциацию запрос против церкви, которая использовала вино. Все доказательства показывают, что церковь, отправившая запрос, не предприняла надлежащих шагов в соответствии с правилами приличия старых регулярных баптистов. Ассоциация вмешалась, не отправив запрос обратно отправившей его церкви, и нарушила свои собственные приказы. Это привело к тому, что две церкви-члена разорвали общение с Северным Нью-Салемом. Две церкви-члены, в том числе одна, образованная позже, обратились в Ассоциацию «Первоначальная горная свобода» и были признаны ортодоксальными и упорядоченными, и в 1997 году были распущены для создания Ассоциации «Суверенная благодать». Доктрина Ассоциации «Суверенная благодать» находилась в полной гармонии со Старой Линейные примитивные баптисты сегодня или близкие к Первоначальной Филадельфийской ассоциации прошлого.
Богословие старых регулярных баптистов — это «избрание по благодати», как сказано в Священном Писании : «Благодатью вы спасены через веру». Хотя все старые регуляры проповедуют «избрание по благодати», среди них существует разница во мнениях относительно избрания и предопределения. Сегодня, в зависимости от проповеди какой фракции вы слышите, их доктрина варьируется от абсолютного предопределения до того, что человек является свободным моральным агентом . Большинство старых регулярных баптистов придерживаются доктрины, которая находится между этими крайностями, при этом абсолютизм составляет наименьшее меньшинство. Старые регулярные баптисты едины в своей эсхатологии, все фракции считают, что связывание сатаны произошло во время земного служения Христа и что тысячу лет следует понимать символически, поскольку они представляют собой период времени. Что будет Последний День и Всеобщий Суд [час, в который воскреснут все мертвые, справедливые и неправедные]. Все старые регулярные баптисты верят в экспериментальную благодать, крещение погружением в воду, призванное и регулярно рукополагаемое служение. Фракции старых регулярных баптистов согласны, полагая, что Христос — Вечный Сын Божий, что Он сейчас, был и всегда будет Христом. Старые регулярные баптисты придерживаются Божества [будучи тремя в одном], Священные Писания Ветхого и Нового Завета являются написанным Словом Божьим и его непогрешимостью, [Король Иаков — единственная используемая английская версия] Грешники призываются к покаянию, что и вера, и покаяние требуется до крещения, оправдание осуществляется вмененной праведностью Бога.
Церкви образуют местные ассоциации, посредством которых они общаются друг с другом. Формально это товарищество поддерживается путем избрания корреспондентов для участия в собраниях других ассоциаций. Проповедники призваны Богом (не обучены человеком), им не платят и они читают импровизационные (часто исполняемые) проповеди. Крещение (в проточной воде), Вечеря Господня и омовение ног считаются таинствами. [1] Крики – частое явление на собраниях Старого Регуляра, особенно среди женщин. Опыт обращения может представлять собой длительный процесс, начинающийся с пробуждения ко греху, через период обличения и душевных страданий, а затем к покаянию и вере.
Одна отмеченная особенность, которая привлекла большое внимание к старым регулярным баптистам, - это их неинструментальные коллективные гимны . По словам Джеффа Титона, [2] «Лидер поет самую первую строчку, и прихожане присоединяется к ней, когда узнают песню. После этого песня продолжается строка за строкой: лидер кратко повторяет строчку в одиночку, а затем группа повторяет слова, но на мелодию, которая намного длиннее и сложнее, чем пение или подкладочная мелодия лидера». « Гимны и духовные песни » Э.Д. Томаса (1877 г.) и « Сладкий певец » Эдварда В. Биллапса (1854 г.) - два из нескольких сборников гимнов, состоящих только из слов, которые предпочитают эти церкви. Практика составления псалмов и гимнов когда-то была распространена в Британии и Америке. На Британских островах единственный оставшийся след традиции можно найти на Внешних Гебридских островах Шотландии , где это делается на гэльском языке .
Сила старых регулярных баптистов находится в Аппалачах , особенно вдоль границы Кентукки и Вирджинии , хотя старые регулярные баптистские церкви существуют на севере до Мичигана и на юге до Флориды , а несколько церквей все еще существуют в штате Вашингтон . В настоящее время в корреспонденции Нью-Салема действуют восемь местных ассоциаций: «Новый Салем», «Северный Новый Салем», «Старая дружба», «Старое индийское дно», «Филадельфия», «Сарды», «Юнион». Индийское Дно, Суверенная Благодать, Гора №1 и Гора №2 Дружба, Вефиль — это независимые организации, больше не связанные с кластером Нью-Салем. Эти 14 ассоциаций и независимых церквей (не привязанных к ассоциации) включают более 350 церквей с более чем 6000 членами. Фолк-певица Джин Ричи была членом старых регулярных баптистов в Кентукки.