Моаи или моаи ( / ˈ m oʊ . aɪ / MOH-eye;испанский:moái;Rapa Nui:moʻai,букв. «статуя») —монолитныечеловеческие фигуры, вырезанныенародом Рапа-Нуинаострове Рапа-Нуи (остров Пасхи)в восточнойПолинезиимежду 1250 и 1500 годами.[1][2]Почти половина из них все еще находится вРано-Рараку, главном карьере моаи, но сотни были перевезены оттуда и установлены на каменных платформах, называемыхаху,по периметру острова. Почти у всех моаи слишком большие головы, которые составляют три восьмых размера всей статуи. У них также нет ног. Моаи в основном представляют собой живые лица (aringa ora) обожествленных предков (aringa ora ata tepuna).[3]
Статуи все еще смотрели вглубь страны через земли своих кланов , когда европейцы впервые посетили остров в 1722 году , но все они рухнули ко второй половине 19 века. [4] Моаи были свергнуты в конце 18 и начале 19 века, возможно, в результате контакта с европейцами или междоусобных племенных войн . [5]
Изготовление и транспортировка более 900 статуй [6] [7] считается выдающимся творческим и физическим подвигом. [8] Самый высокий воздвигнутый моаи, называемый Паро , был почти 10 метров (33 фута) в высоту и весил 82 тонны (81 длинная тонна; 90 коротких тонн). [9] [10] Самый тяжелый воздвигнутый моаи был более коротким, но приземистым моаи в Аху Тонгарики , весом 86 тонн (85 длинных тонн; 95 коротких тонн). Одна незаконченная скульптура, если ее завершить, будет иметь высоту приблизительно 21 м (69 футов) и вес около 145–165 тонн (143–162 длинных тонны; 160–182 коротких тонны). [11] Статуи все еще обнаруживаются по состоянию на 2023 год [обновлять]. [12]
Моаи — это монолитные статуи, и их минималистский стиль отражает формы, встречающиеся по всей Полинезии . Моаи вырезаны из вулканического туфа (затвердевшего пепла ). Сначала человеческие фигуры очерчивались на каменной стене, а затем откалывались, пока не оставалось только изображение. [13] Чрезмерно большие головы (соотношение между головой и туловищем три к пяти, скульптурная черта, соответствующая полинезийской вере в святость головы вождя) имеют тяжелые брови и удлиненные носы с характерным крючкообразным изгибом ноздрей. Губы выступают в тонкой выпяченной форме. Как и нос, уши удлиненные и продолговатые по форме. Линии челюсти выделяются на фоне укороченной шеи. Туловища тяжелые, иногда ключицы также тонко очерчены в камне. Руки вырезаны в барельефе и опираются на тело в разных положениях, кисти и длинные тонкие пальцы покоятся вдоль гребней бедер, встречаясь в хами (набедренной повязке), большие пальцы иногда направлены к пупку. Как правило, анатомические особенности спин не детализированы, но иногда имеют мотив кольца и пояса на ягодицах и пояснице. За исключением одного коленопреклоненного моаи, статуи не имеют четко видимых ног.
Хотя моаи — это цельные статуи, [14] в популярной литературе их часто называют «головами острова Пасхи». Это отчасти из-за непропорционального размера большинства голов моаи, а отчасти из-за того, что многие изображения острова, на которых изображены вертикальные моаи, представляют собой статуи на склонах Рано Рараку , многие из которых зарыты по плечи, что привело к распространенному заблуждению, что у них нет тел. [15] [16] Некоторые из «голов» в Рано Рараку были раскопаны, и их тела были обнаружены, и было замечено, что на них есть отметины, которые были защищены от эрозии их захоронением. [ требуется ссылка ]
Средняя высота моаи составляет около 4 м (13 футов), а средняя ширина у основания — около 1,6 м (5,2 фута). Эти массивные творения обычно весят около 12,5 тонн (13,8 тонн) каждое.
Все, кроме 53 из более чем 900 известных на сегодняшний день моаи, были вырезаны из туфа (спрессованного вулканического пепла) из Рано Рараку , где 394 моаи в разной степени завершенности все еще видны сегодня. Также есть 13 моаи, высеченных из базальта , 22 из трахита и 17 из хрупкого красного шлака . [17] В конце резьбы строители натирали статую пемзой .
Статуи острова Пасхи известны своими большими, широкими носами и большими подбородками, а также прямоугольными ушами и глубокими глазными щелями. Их тела обычно сидят на корточках , руки лежат в разных положениях, и у них нет ног. Большинство аху находятся вдоль побережья и обращены лицом к общине. Есть некоторые внутренние аху, такие как Аху Акиви . Эти моаи обращены лицом к общине, но, учитывая небольшой размер острова, также, кажется, обращены лицом к побережью. [11]
В 1979 году Серхио Рапу Хаоа и группа археологов обнаружили, что полусферические или глубокие эллиптические глазницы были предназначены для размещения коралловых глаз с черными обсидиановыми или красными шлаковыми зрачками. [18] Открытие было сделано путем сбора и повторной сборки сломанных фрагментов белого коралла, которые были найдены в различных местах. Впоследствии ранее неклассифицированные находки в музее острова Пасхи были повторно исследованы и повторно классифицированы как фрагменты глаз. Считается, что моаи с резными глазницами, вероятно, были отнесены к аху и церемониальным местам, что предполагает, что избирательная иерархия Рапа-Нуи была приписана дизайну моаи до его упадка с появлением религии, вращающейся вокруг тангата ману .
Многие археологи предполагают, что «статуи были, таким образом, символами власти и могущества, как религиозного, так и политического. Однако они были не только символами. Для людей, которые возводили и использовали их, они были настоящими хранилищами священного духа. Считалось, что резные каменные и деревянные предметы в древних полинезийских религиях, если они были правильно обработаны и ритуально подготовлены, были заряжены магической духовной сущностью, называемой маной». [19]
Археологи полагают, что статуи были изображением предков древних полинезийцев. Статуи моаи обращены лицом от океана к деревням, как будто для того, чтобы наблюдать за людьми. Исключением являются семь Аху Акиви, которые обращены лицом к морю, чтобы помочь путешественникам найти остров. Существует легенда, которая гласит, что было семь человек, которые ждали прибытия своего короля. [20] Исследование, проведенное в 2019 году, пришло к выводу, что древние люди верили, что добыча моаи может быть связана с улучшением плодородия почвы и, следовательно, критически важными запасами продовольствия. [21]
Более поздние моаи имели пукао на головах, которые представляли собой хохолок вождей. Согласно местной традиции, мана сохранялась в волосах. Пукао были вырезаны из красного шлака, очень легкого камня из карьера в Пуна Пау . Красный цвет сам по себе считается священным цветом в Полинезии. Добавленный пукао предполагает дополнительный статус моаи. [22]
При первой вырубке поверхность моаи была отполирована путем натирания пемзой. Однако легко обрабатываемый туф, из которого вырезалось большинство моаи, легко поддается эрозии, поэтому лучше всего детали поверхности можно увидеть на нескольких моаи, вырезанных из базальта, или на фотографиях и других археологических записях поверхностей моаи, защищенных захоронениями. [ необходима цитата ]
Те моаи, которые менее разрушены, как правило, имеют рисунки, вырезанные на спинах и задних частях. Экспедиция Рутледжа 1914 года установила культурную связь [23] между этими рисунками и традиционной татуировкой острова, которая была подавлена миссионерами полвека назад. До современного анализа ДНК островитян и их предков это было ключевым научным доказательством того, что моаи были вырезаны Рапа-Нуи, а не отдельной группой из Южной Америки . [ требуется цитата ]
По крайней мере, некоторые из моаи были раскрашены. Один моаи в коллекции Музея Метрополитен был украшен красноватым пигментом. [24] Hoa Hakananai'a была расписана бордовой и белой краской до 1868 года, когда ее увезли с острова. [25] [26] Сейчас она находится в Британском музее в Лондоне, но были выдвинуты требования о ее возвращении на Рапа-Нуи. [27]
Статуи были вырезаны полинезийскими колонизаторами острова, в основном между 1250 и 1500 годами. [1] Помимо представления умерших предков , моаи, как только они были возведены на аху, могли также рассматриваться как воплощение могущественных живых или бывших вождей и важных символов статуса рода. Каждый моаи представлял статус: «Чем больше статуя, помещенная на аху, тем больше маны имел вождь, заказавший ее». [22] Конкуренция за самую большую статую всегда была распространена в культуре жителей острова Пасхи. Доказательством служат различные размеры моаи. [22]
Завершенные статуи перемещались в аху, в основном на побережье, а затем возводились, иногда с пукао, красными каменными цилиндрами, на головах. Изготовление и транспортировка моаи, должно быть, требовали очень много времени; не только фактическая резьба каждой статуи требовала усилий и ресурсов, но и готовый продукт затем перевозился на место его окончательного расположения и возводился.
Карьеры в Рано Рараку , по-видимому, были заброшены внезапно, с кучей каменных инструментов и множеством завершенных моаи за пределами карьера, ожидающих транспортировки, и почти таким же количеством незавершенных статуй, которые все еще находились на месте, как и были установлены на аху. В девятнадцатом веке это привело к предположению, что остров был остатком затонувшего континента и что большинство завершенных моаи находились под водой. Эта идея давно была развенчана, и теперь принято считать, что:
Неизвестно, какая именно группа в общинах отвечала за резьбу статуй. Устные предания предполагают, что моаи были вырезаны либо выдающимся классом профессиональных резчиков, которые были сопоставимы по статусу с высокопоставленными членами других полинезийских ремесленных гильдий, либо, в качестве альтернативы, членами каждого клана. Устные истории показывают, что карьер Рано Рараку был разделен на различные территории для каждого клана.
Поскольку к моменту первого посещения европейцами остров был в значительной степени безлесным, перемещение статуй долгое время оставалось загадкой. Изучение ископаемой пыльцы и следов древесного угля, обнаруженных в осадочных кернах, собранных в трех главных кратерных озерах острова, позволяет предположить, что леса, которые изначально покрывали остров, постепенно вырубались между 800 и 1200 годами н. э. (когда остров колонизировали поселенцы из восточной Полинезии), а затем снова в течение десятилетий или столетий до 1700 года. [30]
Точно неизвестно, как моаи перемещались по острову, однако существует множество исследований и теорий, обсуждающих эту тему. Ранее исследователи предполагали, что этот процесс требовал человеческой энергии, веревок и, возможно, деревянных саней (саней) или катков, а также выровненных путей по всему острову («дороги острова Пасхи»). Другая теория предполагает, что моаи помещались на бревна и катились к месту назначения. [31] Если эта теория верна, то для перемещения моаи потребовалось бы 50–150 человек. [ необходима цитата ] Самое последнее исследование демонстрирует на основании свидетельств в археологических записях, что статуи были запряжены веревками с двух сторон и «ходили», наклоняя их из стороны в сторону и одновременно тянув вперед, в вертикальном направлении. [4] [7] [32] [33]
Устные истории рассказывают о том, как различные туземцы использовали божественную силу, чтобы приказывать статуям ходить. Самые ранние рассказы говорят, что царь по имени Туу Ку Иху передвигал их с помощью бога Макемаке , в то время как более поздние истории рассказывают о женщине, которая жила одна на горе и приказывала им двигаться по своей воле. В настоящее время ученые поддерживают теорию о том, что основным методом было то, что моаи «ходили» вертикально (некоторые предполагают, что это был процесс раскачивания), так как укладывание его на сани (метод, который использовали жители острова Пасхи для перемещения камней в 1860-х годах) потребовало бы примерно 1500 человек, чтобы переместить самый большой моаи, который был успешно возведен. В 1998 году Джо Энн Ван Тилбург предположила, что менее половины этого числа могли бы сделать это, поместив сани на смазанные ролики. В 1999 году она руководила экспериментом по перемещению девятитонной моаи. Копию погрузили на сани, сделанные в форме А- образной рамы, которая была установлена на роликах, и 60 человек тянули за несколько веревок в двух попытках отбуксировать моаи. Первая попытка не удалась, когда ролики заклинило. Вторая попытка удалась, когда гусеницы застряли в земле. Это было на ровной поверхности и использовалось эвкалиптовое дерево вместо местных пальм. [34]
В 1986 году Павел Павел , Тур Хейердал и Музей Кон-Тики экспериментировали с пятитонным моаи и девятитонной моаи. С веревкой вокруг головы статуи и еще одной вокруг основания, используя восемь рабочих для меньшей статуи и 16 для большей, они «продвигали» моаи вперед, поворачивая и раскачивая ее из стороны в сторону; однако эксперимент был прекращен досрочно из-за повреждения основания статуи от сколов. Несмотря на раннее завершение эксперимента, Тур Хейердал подсчитал, что этот метод для 20-тонной статуи по территории острова Пасхи позволит перемещать ее со скоростью 320 футов (100 м) в день. Другие ученые пришли к выводу, что, вероятно, моаи перемещались не таким образом из-за сообщенного повреждения основания, вызванного «шаркающим» движением. [34] [35]
Примерно в то же время археолог Чарльз Лав экспериментировал с 10-тонной копией. Его первый эксперимент показал, что раскачивание статуи для ходьбы было слишком неустойчивым на расстоянии более нескольких сотен ярдов. Затем он обнаружил, что, поместив статую вертикально на двух полозьях саней на бревнах-катках, 25 человек смогли переместить статую на 150 футов (46 м) за две минуты. В 2003 году дальнейшие исследования показали, что этот метод может объяснить предположительно регулярно расположенные отверстия для столбов (его исследование по этому утверждению еще не опубликовано), где статуи перемещались по неровной земле. Он предположил, что отверстия содержали вертикальные столбы по обе стороны тропы, так что, когда статуя проходила между ними, они использовались в качестве консолей для столбов, чтобы помочь подтолкнуть статую вверх по склону без необходимости дополнительных людей, тянущих за веревки, и аналогичным образом замедлять ее на спуске. Столбы также могли действовать как тормоз, когда это было необходимо. [36]
Основываясь на детальных исследованиях статуй, найденных вдоль доисторических дорог, археологи Терри Хант и Карл Липо показали, что характер разрушения, форма и положение статуй соответствуют гипотезе вертикального положения для транспортировки. [4] Хант и Липо утверждают, что когда статуи вырезались в карьере, скульпторы оставляли их основания широкими и изогнутыми вдоль переднего края. Они показали, что статуи вдоль дороги имеют центр масс, который заставляет статую наклоняться вперед. Когда статуя наклоняется вперед, она качается вбок вдоль своего изогнутого переднего края и делает шаг. Видны большие хлопья, отколовшиеся от сторон оснований. Они утверждают, что после того, как статую вели по дороге и устанавливали в ландшафте, широкое и изогнутое основание было вырезано. [37]
Недавние экспериментальные реконструкции доказали, что вполне возможно, что моаи буквально передвигались из карьеров в конечные положения с помощью искусного использования веревок. Бригады рабочих работали, чтобы раскачивать моаи вперед и назад, создавая шагающее движение и удерживая моаи в вертикальном положении. [32] [38] Если это верно, можно сделать вывод, что упавшие дорожные моаи были результатом того, что команды балансиров не смогли удержать статую в вертикальном положении, и, по-видимому, было невозможно снова поднять статуи после того, как они были опрокинуты. [39] Однако споры продолжаются. [40]
Первоначально у жителей острова Пасхи был верховный вождь или единый лидер. [ необходима цитата ] С течением лет уровни власти изменились от единоличных вождей к классу воинов, известному как мататоа. Териантропная фигура полуптицы и получеловека была символом мататоа; особый характер связывал священное место Оронго . Новый культ спровоцировал битвы племен из-за поклонения предкам. Создание моаи было одним из способов, которым островитяне могли почтить своих предков; есть свидетельства, которые предполагают, что в период расцвета культа человека-птицы строительство моаи прекратилось.
«Одной из самых захватывающих достопримечательностей Оронго являются сотни петроглифов с изображениями человека-птицы и Макемаке. Высеченные в твердом базальте, они выдержали века суровой погоды. Было высказано предположение, что изображения представляют победителей соревнований человека-птицы. На острове было найдено более 480 петроглифов человека-птицы, в основном вокруг Оронго». [41] Оронго, место проведения культовых празднеств, представляло собой опасный ландшафт, состоящий из «узкого хребта между 1000-футовым (300-метровым) обрывом в океан с одной стороны и глубоким кратером с другой». Считающийся священным местом Оронго, Мата Нгарау был местом, где жрецы человека-птицы молились и пели для успешной охоты на яйца. «Целью конкурса «человек-птица» было получение первого яйца сезона с прибрежного островка Моту Нуи. Участники спускались по отвесным скалам Оронго и плыли к Моту Нуи, где они ждали появления птиц. Добыв яйцо, участник плыл обратно и представлял его своему спонсору, который затем объявлялся человеком-птицей на этот год, что является важной статусной позицией». [42]
Эти фигуры намного меньше, чем более известные каменные моаи. Они сделаны из дерева и имеют небольшой, тонкий вид, что придает им печальный вид. Считается, что эти фигуры были сделаны после того, как цивилизация на Рапа-Нуи начала разрушаться, поэтому они кажутся более изможденными. [43]
В последующие годы после прибытия Якоба Роггевена в 1722 году все моаи, воздвигнутые на аху, были опрокинуты; о некоторых последних стоящих статуях сообщал в 1838 году Абель Обер дю Пти-Туар , но к 1868 году не осталось ни одной, [44] за исключением частично захороненных на внешних склонах Рано Рараку.
Устные истории включают рассказ о клане, столкнувшем один моаи ночью, но другие рассказывают о «землетрясении», и есть указания на то, что по крайней мере некоторые из них упали из-за землетрясений. [45] Некоторые из моаи упали вперед так, что их лица были скрыты, и часто падали так, что их шеи ломались; другие падали с задней части своих платформ. [45] Сегодня около 50 моаи были восстановлены на своих аху или в музеях в других местах. [46]
Народ Рапа-Нуи был опустошен набегами работорговцев, которые посетили остров в 1862 году. В течение года те, кто остался на острове, были больны или ранены, и у них не было руководства. Уцелевшие после набегов за рабами получили новую компанию в лице миссионеров, которые обратили оставшееся население в христианство. Коренные жители острова Пасхи начали ассимилироваться , поскольку их татуировки и раскраска тела были запрещены новыми христианскими запретами, и их подвергли выселению с части их родных земель и заставили жить на гораздо меньшей части острова , в то время как остальная часть использовалась перуанцами для ведения сельского хозяйства.
Десять или более моаи были вывезены с острова Пасхи и перевезены в разные уголки мира, включая те, которые сегодня экспонируются в Лувре в Париже и Британском музее в Лондоне .
Несколько других мест демонстрируют копии (слепки) моаи, включая Музей естественной истории округа Лос-Анджелес ; Музей Окленда ; [47] Американский музей естественной истории ; [48] и кампус Американского университета . [49]
С 1955 по 1978 год американский археолог Уильям Маллой провел обширное исследование производства, транспортировки и возведения монументальных скульптур острова Пасхи . Рапануйские проекты Маллоя включают исследование комплекса Акиви-Вайтека и физическую реставрацию Аху Акиви (1960); исследование и реставрацию Аху Ко Те Рику и Аху Вай Ури и церемониального комплекса Тахаи (1970); исследование и реставрацию двух аху в Ханга Кио'е (1972); исследование и реставрацию церемониальной деревни в Оронго (1974) и многочисленные другие археологические исследования по всему острову.
Национальный парк Рапа-Нуи и моаи были включены в Конвенцию ООН 1972 года об охране всемирного культурного и природного наследия [ необходима ссылка ] и, следовательно, в список объектов всемирного наследия ЮНЕСКО 1995 года . [50]
Статуи были нанесены на карту несколькими группами на протяжении многих лет, включая усилия отца Себастьяна Энглерта и чилийских исследователей. [51] [52] EISP (Проект статуй острова Пасхи) провел исследование и документирование многих моаи на Рапа-Нуи и артефактов, хранящихся в музеях за рубежом. Цель проекта - понять первоначальное использование фигур, контекст и значение, а результаты будут предоставлены семьям Рапа-Нуи и государственным учреждениям острова, которые отвечают за сохранение и охрану моаи. Другие исследования включают работу Бриттона Шепардсона, [53] Терри Л. Ханта и Карла П. Липо. [54]
В 2008 году финский турист отколол кусочек уха одного моаи. Турист был оштрафован на 17 000 долларов за ущерб и ему запретили находиться на острове в течение трех лет. [55] [56]
В 2020 году грузовик без пассажиров врезался в моаи, разрушив статую и причинив «неисчислимый ущерб». [57]
В 2022 году неизвестное количество моаи в Рано-Рараку были повреждены лесным пожаром, охватившим площадь около 150–250 акров. Мэр Рапа-Нуи Педро Эдмундс Паоа заявил, что пожар был начат преднамеренно. Другие власти считают, что ущерб, нанесенный некоторым пострадавшим статуям, «непоправим». [58] [59]
В 2010 году моаи был включён в качестве эмодзи «moyai» (🗿) в Unicode версии 6.0 под кодовым обозначением U+1F5FF«Японская каменная статуя, похожая на моаи на острове Пасхи». [60]
Официальное название эмодзи в Unicode пишется как «moyai», поскольку эмодзи на самом деле изображает статую moyai около станции Сибуя в Токио . [61] Статуя была подарком от жителей Ниидзимы ( остров в 163 километрах (101 миля) от Токио, но административно является частью города), вдохновленной моаи острова Пасхи. Название статуи было получено путем объединения «moai» и диалектного японского слова moyai (催合い) «помогать друг другу» .
Поскольку Unicode принял фирменные эмодзи, первоначально использовавшиеся японскими операторами мобильной связи в 1990-х годах, [62] для этого эмодзи были приняты непоследовательные рисунки различными компаниями с фирменными изображениями эмодзи, изображающими либо моаи, либо статую мояи . [63] Эмодзи Google и Microsoft изначально напоминали статую мояи в Токио; однако позже эмодзи были изменены, чтобы напоминать моаи. [63]
Несмотря на свое прямое назначение, эмодзи обычно используется в интернет-культуре как мем для выражения невозмутимого выражения или используется для передачи того, что что-то говорится в особенно саркастической манере. [64]
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
