Статуэтка ханаанской богини плодородия бронзового века
Ревадим Ашера — артефакт из Ревадима, представляющий жанр фигурок Ашеры . [1] Как и надписи, найденные в Хирбет-эль-Коме и Кунтиллет Аджруд , эти находки выявили значимость Ашеры в ханаанской и еврейской религии. [2]
Описание
Фигура — Великая Мать, изображенная демонстрирующей свою вульву и кормящей близнецов. [3] Тадмор подчеркивает, что фигура представляет собой божество, а не кормилицу. [4] Это различие не имело бы смысла для угаритов, которые называли ее mšnqt .ʔilm или «кормилицей богов». [5] В Ревадиме у нее есть такие черты, как длинные локоны, которые напоминают змей, направленных к младенцам, которых она баюкает, драгоценности, украшающие ее запястья и шею, где висит большой кулон в виде полумесяца. Ее руки открывают вульву, а над ней находится гребень, намекающий на лобковые волосы. На каждой из ее ног находится высокое и редкое дерево в сопровождении ибисов. [6]
Переполненный символизм Ревадим Ашера контрастирует с родственными иудейскими колонными фигурками. В то время как колонные фигуры просты, определенно подчеркивая лицо и грудь без деталей ниже, прототип Ревадим максималистский, заполняющий все возможное пространство сложной многозначностью.
Образцы
После публикации в 1986 году были найдены другие примеры в Афеке, Тель-Харасиме, Тель-Бурне и Ревадиме . Различия являются региональными особенностями, поскольку они датируются общими современниками конца 13-го века. [7]
Богиня Тель-Бурны больше всего отличалась украшениями на груди:
Горизонтальная линия из трех маленьких шариков появляется на шее. Две косы, изображающие волосы, спускаются вниз по области груди, подобно стилю египетской Хатхор, разделены аморфным украшением чуть выше пупка. Есть полумесяц или кольцо, соединенное с уникальной вертикальной полосой из восьми колец, простирающихся вниз между этими косами. Этот вертикальный ряд колец, спускающийся вниз по груди женщины, уникален. Форма полумесяца (или кольца) около шеи женщины также является отличительной.
Общее впечатление — длинное ожерелье из множества маленьких цепочечных элементов. [8]
https://www.flickr.com/photos/pelegrino/13020564973 Фотография с высоким разрешением, лицензированная по лицензии CC, автор Ник Томпсон. Примечание: в подписи повторяется неверная информация из
https://www.imj.org.il/en/collections/198014-0 Музей Израиля
^ В «Эпитетах» Рахмуни цитирует Гинзберга 1946, стр. 23 и другие работы.
^ Маргалит 1994, стр. 109–115.
^ Шарп, МакКинни и Шай 2015, стр. 65.
^ Strata: Бюллетень Англо-израильского археологического общества 2015 Том Шарп, Кейси. Статуэтки позднего бронзового века из Тель-Бурны.
Библиография
NB: Маргалит и Маргалит — разные учёные.
Бек, Пирхия (1986). «Новый тип женской фигурки». Взгляд через образы: Исследования в честь Эдит Порады : 29–34.
תדמור, מרים; Тадмор, Мириам (2011). «Статуэтка из Ревадима — Кормилица или Роженица? / הצלמית מרבדים — מינקת או יולדת?». Эрец-Исраэль: археологические, исторические и географические исследования / ארץ-ישראל: מחקרים בידיעת הארץ ועתיקותיה . ל . Израильское исследовательское общество: 419–424. ISSN 0071-108X. JSTOR 23630993. Получено 18 октября 2023 г.
Девер, Уильям Г. (2005). Была ли у Бога жена?. Гранд-Рапидс (Мичиган): William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 0-8028-2852-3.
Маргалит, Отниэль (1994). «Новый тип статуэтки Ашеры?». Vetus Testamentum . 44 (1). Brill: 109–115. ISSN 0042-4935. JSTOR 1519430. Получено 18 октября 2023 г.
Через: Маргалит, Барух (1989). «Некоторые наблюдения над надписью и рисунком из Хирбет-эль-Кума». Vetus Testamentum . 39 (3). Brill: 371–378. ISSN 0042-4935. JSTOR 1519611. Получено 19 октября 2023 г.О. Терфнелл, pl XLVIIB, стр. 229. Стереотипное дерево с ибисами по бокам заменено лобковым треугольником: «дерево... символизировало богиню плодородия Ашеру».
Шарп, Кейси; МакКинни, Крис; Шай, Ицхак (2015). «Статуэтки позднего бронзового века из Тель-Бурны». Бюллетень STRATA Англо-израильского археологического общества . 33. Лондон: Англо-израильское археологическое общество: 61–79.Существует «огромное количество научных работ по их контексту и иконографии». стр. 71 Распределение по экономическим классам стр. 64
Корнелиус, Сакки (2004). «Предварительная типология женских бляшечных фигурок и их ценность для религии Древней Палестины и Иордании» (PDF) . Журнал северо-западных семитских языков 30/1 . 30 (1): 21–39 . Получено 19 октября 2023 г. .«Не всегда можно доверять отчетам о раскопках или каталогам, фотографиям или вторичным чертежам».
Рахмуни, Айша (2008), Божественные эпитеты в угаритских алфавитных текстах , перевод Форда, Дж. Н., Лейден, Небраска: Brill
