Аппалачский регион и его жители исторически были стереотипизированы наблюдателями, с основными представлениями жителей Аппалачей, изображающими их отсталыми, сельскими и антипрогрессивными. Эти широко распространенные, ограничивающие взгляды на Аппалачи и их жителей начали развиваться после Гражданской войны; [1] Те, кто «открыл» Аппалачи, обнаружили, что это очень странная среда, и описали ее «инаковость» в своих работах. [2] Эти изображения сохранились и все еще присутствуют в общепринятом понимании Аппалачей сегодня, с особым ростом стереотипных образов в конце 1950-х и начале 1960-х годов в ситкомах. [3] Распространенные стереотипы об Аппалачах включают те, которые касаются экономики, внешнего вида, [4] и карикатуры на « деревенщину ». [3]
Раннее развитие стереотипов
Ощущаемая «инаковость» была движущей силой раннего развития стереотипов Аппалачей. Когда «первооткрыватели» Аппалачей столкнулись с регионом в 1870-х годах, они обнаружили то, что для них было очень странной средой. Многие считали инаковость Аппалачей проблемой, требующей объяснения. Поскольку такие группы, как миссионеры, работали над тем, чтобы сделать Аппалачи частью мейнстрима, их труды и труды других людей сформировали общее представление об Аппалачах. Популярный образ региона как слаборазвитого и экзотического уголка Америки вызвал необходимость оправдать его инаковость, и рационализации, данные для этого образа, уступили место стереотипам о регионе. [2]
Хотя общее понимание Аппалачей существовало, оно было «открыто» писателями, которые помогли сформировать общепринятые образы региона в 1870-х годах. [1] [2] Одной из самых ранних вовлеченных групп были миссионеры, которые стремились спасти Аппалачей и ввести их в основное течение протестантизма . Их миссия была сформирована из идеалов аболициониста Кентукки Джона Г. Фи — основателя колледжа Береа — который разработал видение антирабовладельческого горца. Это видение распространилось и было подхвачено Американской миссионерской ассоциацией (AMA). Появилась рекламная литература в поддержку миссионеров AMA и их деятельности, такой как церкви и школы. Хотя в писании жители Аппалачей назывались протестантами, они изображались как имеющие другие убеждения и ценности, чем основные протестанты. Миссионеры считали их достойными спасения, но имеющими критические недостатки, такие как бедность, чрезмерный гнев и отсутствие практической религии. [1]
В регион переселились шотландцы -ирландцы , а также афроамериканцы, освобожденные от рабства. [7] Население продолжало расти по мере того, как все больше общин мигрировало в Аппалачи. Одно из самых больших популяций, когда-либо зарегистрированных в регионе, было около 1870-1950 годов. [8]
Примечательно, что возросший прирост населения в результате расширения добычи угля привлекал различных иммигрантов. [7] Несмотря на надежды на обеспечение богатого образа жизни для рабочих угольных шахт, они жили в условиях низкого уровня жизни из-за бедности. [7] Шахтерам платили за тонну добытого угля, а не почасовую ставку. [9] Из-за этого экономика оставалась бедной и с трудом позволяла региону процветать.
До гражданской войны большинство шахтеров в регионе Аппалачи были ирландского, шотландского или валлийского происхождения. Поскольку они боролись за то, чтобы справиться с низкой заработной платой, рабочие начали создавать профсоюзы и благотворительные общества. Workmen's Benevolent Society добилось некоторых уступок в отношении классовой напряженности, недостаточной заработной платы и плохих условий жизни, но ни одна из них не была достаточной, чтобы добиться существенных изменений. Это вызвало насилие со стороны шахтеров. [9]
После Гражданской войны между жителями Аппалачского региона и ополчением штата вспыхнуло насилие, в результате чего погибли сотни людей. [9] Продолжающиеся конфликты между рабочими угольных шахт и владельцами и операторами шахт привели к резне, такой как бойня в Матеване .
Стереотипы об Аппалачах
NPR описывает стереотипное изображение жителей Аппалачей как «детей в одежде цвета сепии с грязными лицами. Обветренных женщин с запавшими глазами, стоящих на ступеньках трейлера и курящих одну за другой Camel. Подростков, одетых в Carhartt и Mossy Oak , слоняющихся возле давно закрытых предприятий». [7]
Другие распространенные стереотипы об Аппалачах включают инбридинг, плохую гигиену полости рта и отсутствие обуви. [10]
По словам профессора Роберты М. Кэмпбелл из Университета Майами в Гамильтоне, «стереотип отсталого, босоногого, бедного белого деревенщины» является наиболее распространенным стереотипом о жителях Аппалачей.
Традиционный диалект и акцент Аппалачей также сопровождается множеством стереотипов и последствий для тех, кто его носит. Те, у кого есть акцент Аппалачей или кто использует диалект Аппалачей, считаются менее образованными и менее богатыми. [11] Существует также неверная теория, что аппалачский английский тесно связан с елизаветинским английским или что он не продвинулся далеко дальше елизаветинского английского . [12] Эти стереотипы мешают доступу к возможностям и впечатлениям жителей Аппалачей за пределами Аппалачей. В результате этих негативных стереотипов тысячи людей из региона Аппалачей ежедневно сталкиваются с осуждением и пристальным вниманием. [13]
Во время оценки под названием «Действия сообщества в Аппалачах» во время войны с бедностью было обнаружено, что население тех, кто хотел изменить свой образ жизни, разделилось на две части. Группа помогала создавать общественные центры по всему Аппалачскому региону, надеясь, что это позволит людям стать более образованными и увидеть другие, более новые технологии, созданные обществом. Некоторые приняли новые идеалы и модернизм, предоставленные общественными центрами, а другие присоединили их, думая, что вмешательство правительства в их районе не нужно. [14] После завершения оценки были зафиксированы только небольшие примеры развития в округах, но ничего существенного. [14] Это создало новый взгляд на Аппалачский регион, и заставило многих поверить, что жители Аппалачей просто не хотят меняться и не принимают новые части современного общества.
Большинство этих стереотипов берут начало в исторических культурных моделях. Грубый облик тех, кто живет в регионе Аппалачи, появился в конце 1800-х годов, когда Аппалачи были поражены депрессией из-за экономического переразвития, сокращения денежной массы и краха акций. [9] Он также возникает из-за внешнего вида шахтеров, которые возвращались домой очень грязными и изношенными из-за условий, в которых они работали в шахтах. После оценки «Действия сообщества в Аппалачи» общественность начала рассматривать регион как слаборазвитый и застрявший в прошлом. Из-за того, что регион в значительной степени зависит от рабочих мест, большинство людей не чувствуют необходимости получать образование выше средней школы, тем самым порождая стереотип, что жители Аппалачи необразованны. [15]
Дискриминация в отношении жителей Аппалачей
Дискриминация в отношении жителей Аппалачей настолько значительна, что некоторые муниципалитеты, такие как Цинциннати, приняли законы, делающие незаконной дискриминацию в отношении людей с идентичностью Аппалачей. [16] Политика Указа о правах человека была принята в 1992 году городом Цинциннати, в которой прямо провозглашалось, что запрещается дискриминация по таким признакам, как раса, национальное происхождение, пол и религия. [17] [18] До того, как эта политика была объявлена, Окружной суд США отклонил принятие жителей Аппалачей в Закон о гражданских правах 1964 года. [17]
Социальные, культурные и экономические особенности Аппалачей создают идентичность, которая последовательно определяет характеристики, которые вселяют предрассудки и отличают их от других групп меньшинств. Аппалачи часто становятся жертвами локальных предрассудков, когда люди часто подвергаются дискриминации из-за своего местоположения и того, где они идентифицируют себя как дом. Жители Аппалачей стереотипно представляются как бедное белое меньшинство, что приводит к объединению Аппалачей в одно сообщество, один штат, что сделало бы Аппалачи третьим по величине штатом в стране по численности населения. [17]
Уничижительный язык по отношению к жителям Аппалачей включает термины « Redneck » и « Hillbilly ». Эти термины часто появляются в комедийном использовании, стереотипно как роль «деревенского дурака». [19] Термин «Hillbilly» был впервые придуман в 1899 году, примерно в то время, когда угольная промышленность появилась в общинах Аппалачей. [20] В отношении Аппалачей использование слова «Hillbilly» стало настолько обычным, что этот термин часто используется для характеристики социологических и географических событий в этом районе. Основным примером этого явления является характеристика эмиграции жителей Аппалачей в промышленные города в северных, среднезападных и западных штатах, в первую очередь в годы после Второй мировой войны, как « Hillbilly Highway ». Термин «Redneck» часто встречается с гордостью среди горных жителей . [20]
В течение многих лет термин «Горные белые» существовал как официальная предметная рубрика Библиотеки Конгресса . Его критиковали за ложное представление Аппалачей как расово однородного региона и за то, что этот термин применялся посторонними к группе людей, которые не обязательно идентифицируют себя как определенную этническую группу, поэтому его заменили на предметную рубрику «Аппалачи (народ)». [21]
В регионе дискриминация женщин также является очень большой проблемой. Поскольку Аппалачи известны своей угольной промышленностью, женщинам сложно найти высокооплачиваемую работу. Многим женщинам приходится довольствоваться работой «неквалифицированного» труда. [22]
Образы жителей Аппалачей в массовой культуре
Фильм 1972 года «Освобождение» снят в Аппалачских горах Джорджии. В нем представлены негативные стереотипы жителей Аппалачей, которые изображены как кровожадные, отсталые и опасные. Он показывает бедность региона и исследует стереотипы Аппалачей. Документальный фильм 2012 года « Освобождение округа Рабун» исследует, как фильм повлиял на людей в регионе и что они чувствовали по поводу своего изображения. Многие из тех, кто давал интервью для документального фильма, чувствовали негодование по поводу того, как их изображали. [23]
Серия фильмов ужасов «Поворот не туда » состоит из семи отдельных фильмов, выпущенных в период с 2003 по 2021 год. Действие каждого фильма серии происходит в разных местах сельской местности Западной Вирджинии и повествует о группе путешественников, которые заблудились в лесах Аппалачей. Стереотипы Аппалачей в основном представлены в фильме как монстры- людоеды , которые охотятся и убивают группу путешественников на протяжении каждого фильма.
Братья Дьюк в художественной версии « Придурков из Хаззарда» заявляют, что «на самом деле мы предпочитаем, чтобы нас называли аппалачскими американцами», когда группа городских ( атлантических ) афроамериканцев называет их «хиллбилли» в ответ на их флаг Конфедерации и предполагаемый блэкфейс .
В фильме ужасов 1991 года «Молчание ягнят » Джоди Фостер играет агента ФБР Кларису Старлинг , которая родом из небольшого городка в Западной Вирджинии. Злодей Ганнибал Лектер использует ее воспитание в Аппалачах в качестве психологического рычага, высмеивая ее акцент, спрашивая, был ли ее отец шахтером, и говоря ей, что она «не более чем на одно поколение от бедного белого мусора». [24] Персонаж Старлинг также появляется в сиквеле 2001 года «Ганнибал» , а также в телесериале 2021 года «Клариса» . [25] [26] Ее персонаж адаптирован из книг «Молчание ягнят» и «Ганнибал» Томаса Харриса.
В 2004 году компания Abercrombie & Fitch выпустила футболку с надписью «В Западной Вирджинии все относительно», намекая на стереотип Аппалачей о кровосмешении и инцесте. [27]
В сериале FX TV «Правосудие» (2010–2015), действие которого происходит в Харлане, штат Кентукки , фигурируют различные «сомнительные персонажи», нарушающие закон, в том числе «матриарх Аппалачей, производящая самогон, из семьи деревенщины, нарушающей закон» и мафия Дикси . [28] Сериал получил похвалу от некоторых критиков за своих сложных персонажей, которые выходят за рамки стереотипов. [29] [30]
Реалити-шоу MTV Buckwild , которое транслировалось в течение одного сезона в 2013 году, подверглось критике за то, что оно выставляло молодых людей Аппалачей в плохом свете. Наиболее заметным примером этой критики стало письмо сенатора Западной Вирджинии Джо Мэнчина президенту MTV, написанное за месяц до выхода шоу в эфир. [31]
Мемуары «Деревенская элегия» Дж . Д. Вэнса привлекли к себе пристальное внимание после публикации в 2016 году. Книга дважды возглавляла список бестселлеров The New York Times , [32] [33] но ее также критиковали за чрезмерное обобщение личного опыта Вэнса на все Аппалачи. [34] В 2020 году Netflix выпустил экранизацию « Деревенской элегии» режиссера Рона Ховарда . Ее критиковали по многим из тех же пунктов, что и книгу. [35]
Часто позиционируемая как прямой вызов обобщениям « Деревенской элегии» , историк Элизабет Кэтте опубликовала книгу «Что вы неправильно понимаете об Аппалачах» в 2018 году. В книге Кэтте утверждает, что «историю Аппалачей нельзя отделить от истории Соединенных Штатов и исторических сил, которые сформировали нас». [36]
В 2019 году ученые Энтони Харкинс и Мередит Маккэрролл совместно редактировали антологию под названием « Appalachian Reckoning: A Region Responds to Hillbilly Elegy» через издательство West Virginia University Press . [34] В антологии представлены работы ряда авторов из региона Аппалачи.
Законодательство о войне с бедностью, начатое президентом Линдоном Б. Джонсоном , направленное на устранение бедности в Америке, публиковало изображения обедневших Аппалачей с целью получения финансовой поддержки. Аппалачи были одним из основных направлений общенациональной помощи. [37] [20]
Широко распространено мнение, что Китнисс Эвердин и Люси Грей Бэрд из популярного сериала «Голодные игры» родом из региона Аппалачи. [38]
Ссылки
^ abc Дрейк, Ричард Б. (2001). История Аппалачей. Издательство Университета Кентукки. ISBN 978-0-8131-2169-7. JSTOR j.ctt2jcv7t.
^ abc Новая энциклопедия культуры Юга: Том 4: Миф, манеры и память. Издательство Университета Северной Каролины. 2006. ISBN978-0-8078-3029-1. JSTOR 10.5149/9781469616704_wilson.
^ ab HARKINS, ANTHONY A. (2001). «Деревенщина в гостиной: телевизионные репрезентации южных горцев в ситуационных комедиях, 1952-1971». Appalachian Journal . 29 (1/2): 98–126. ISSN 0090-3779. JSTOR 40934145.
^ "Культура Аппалачей и история Голубого хребта". Путеводитель по Голубому хребту . 2020-11-15 . Получено 2021-04-09 .
^ Brashear, Ivy (2016). Сельская реальность: как реалити-шоу о людях Аппалачей влияют на их взгляд на свою культуру (диссертация на степень магистра). Университет Кентукки. doi : 10.13023/ETD.2016.112.
^ abcd Томпсон, Аарон (6 апреля 2014 г.). «Стереотипы Аппалачей скрывают разнообразную картину». NPR . Получено 21.04.2021 .
^ Стоун, Лайман (2016-06-02). "Краткая история населения Центральных Аппалачей". Medium . Получено 2021-04-16 .
^ abcd Андрееску, Вивиана (2009). «Жестокие Аппалачи: роль СМИ в создании и сохранении американского мифа». Журнал Института правосудия и международных исследований . 9 : 62–75 – через ResearchGate.
^ Лилли, Джессика (24 сентября 2014 г.). «Подъем над стереотипами Аппалачей ради высшего образования». WV Public Broadcasting . Получено 24 марта 2022 г.
^ Луман, Рид (1990). «Стереотипы английского языка Аппалачей: языковые установки в Кентукки». Язык в обществе . 19 (3): 331–348. doi : 10.1017/S0047404500014548 . ISSN 0047-4045. JSTOR 4168150. S2CID 144649957.
^ Хейзен, Кирк (14 июля 2017 г.). «Борьба со стереотипами об аппалачских диалектах». The Conversation . Получено 08.04.2022 .
^ Болл, Эми Спаркс (2014). Влияние диалекта Аппалачей на оценку производительности и восприятие лидерства (диссертация на степень магистра). Университет Восточного Кентукки.
^ ab Общественные действия в Аппалачах: оценка «войны с бедностью» в сельской местности юго-восточного Кентукки . Университет Кентукки, 1968.
^ «Школа новых возможностей для женщин: уникальная программа карьеры и образования в Аппалачах». ncda.org . Национальная ассоциация развития карьеры. Получено 14 августа 2014 г.
^ "Глава 914 - Незаконная дискриминационная практика" . Получено 10 июня 2015 г.
^ abc Ри, Уильям; Скотт, Стивен (2018-12-01). «Географическая дискриминация: место, пространство, деревенские жители и дом». West Virginia Law Review . 121 (2).
^ Бич, Дженнифер (ноябрь 2004 г.). «Реднек и хиллбилли-дискурс в классе письма: классификация критических педагогик белизны». College English . 67 (2): 172–186. doi :10.2307/4140716. JSTOR 4140716.
^ abc Comer, Honey Leigh (2006-05-06). Изображение Аппалачей в главных столичных газетах Америки (диссертация на степень магистра). Университет штата Восточный Теннесси.
^ Кларисса (криминал, драма, детектив, триллер), Ребекка Бридс, Майкл Кадлиц, Джейн Аткинсон, Лукка Де Оливейра, Secret Hideout, Tiny Core of Rage Entertainment, The Elizabeth Diaries, 2021-02-11 , получено 2021-03-06{{citation}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
^ "Футболка Abercrombie & Fitch возмутила жителей Западной Вирджинии". NBC News . 24 марта 2004 г.
^ «Марго Мартиндейл: «Оправданная» матриархатка самогона». NPR . 12 сентября 2011 г.
^ «Оправдано: Кентукки, сюжетная линия, а не стереотип». Ace Weekly . 4 апреля 2012 г. Получено 16 июня 2019 г.
^ Эгнер, Джереми (28 января 2011 г.). «Уолтон Гоггинс — «Оправданный» — Южный сын — ТВ». The New York Times . Получено 16 июня 2019 г.
^ де Мораес, Лиза (2012-12-07). «MTV 'Buckwild' бьет по карману гневным письмом сенатора Джо Мэнчина». Washington Post . Получено 2021-03-02 .
^ Барро, Джош. «Новые мемуары „Деревенская элегия“ освещают основные социально-политические вопросы нашего времени». Business Insider . Получено 03.03.2021 .
^ Стенис, Дженни Фостер (2017-04-03). «Обзор книги: Нонфикшн в движении: знакомство дошкольников с нонфикшн-книгами через движение». Справочные и пользовательские услуги Quarterly . 56 (3): 213. doi : 10.5860/rusq.56n3.213b . ISSN 1094-9054.
^ ab Garner, Dwight (25.02.2019). «У „Hillbilly Elegy“ были твердые мнения об Аппалачах. Теперь Аппалачи возвращают им благосклонность. (Опубликовано в 2019 году)». The New York Times . ISSN 0362-4331 . Получено 03.03.2021 .
^ "Hillbilly Elegy — это надоевшая, пронзительная драма мифотворчества эпохи Трампа". Фильм . 10 ноября 2020 г. Получено 03.03.2021 г.
^ «Историк доказывает, что «вы ошибаетесь в отношении Аппалачей» в новой книге». NPR . Получено 05.03.2021 .
^ "Место Аппалачей в войне с бедностью > Appalachian Voices". 2014-04-09 . Получено 2021-03-06 .
^ "Устойчивость в антиутопии: женщины серии "Голодные игры" защищают Аппалачи". Ноябрь 2023 г. Получено 26 ноября 2023 г.
