В социологии габитус ( / ˈ h æ b ɪ t ə s / ) — это способ, которым люди воспринимают и реагируют на социальный мир , в котором они живут, посредством своих личных привычек , навыков и склада характера.
Люди с общим культурным происхождением ( социальный класс , религия и национальность, этническая группа , образование и профессия) разделяют габитус как способ, которым групповая культура и личная история формируют сознание человека; следовательно, габитус человека влияет и формирует социальные действия человека. [1] [2]
Социолог Пьер Бурдье сказал, что габитус состоит из гексиса , осанки ( позы ) и речи ( акцента ) человека , а также ментальных привычек восприятия, классификации, оценки, чувствования и действия. [2] [3] Габитус позволяет отдельному человеку рассматривать и решать проблемы, основываясь на интуиции и внутреннем чувстве . Этот образ жизни (социальные установки, манеры, вкусы, мораль и т. д.) влияет на доступность возможностей в жизни; таким образом, габитус структурируется социальным классом человека, но также дает структуру будущим путям, доступным человеку. Таким образом, воспроизводство социальных структур является результатом габитуса отдельных людей, которые составляют данную социальную структуру.
Габитус критикуется как детерминистская концепция, поскольку, будучи социальными субъектами , люди ведут себя как автоматы , в смысле, предложенном в «Монадологии» философа Г. В. Лейбница . [3]
Понятие габитуса использовалось еще Аристотелем . В современном использовании оно было введено Марселем Моссом , а позднее Морисом Мерло-Понти ; однако именно Пьер Бурдье использовал его в качестве краеугольного камня своей социологии и для решения социологической проблемы агентности и структуры.
В работе Бурдье габитус формируется структурной позицией и порождает действие, таким образом, когда люди действуют и проявляют агентность, они одновременно отражают и воспроизводят социальную структуру. Бурдье разработал свою теорию габитуса, заимствуя идеи о когнитивных и генеративных схемах у Ноама Хомского и Жана Пиаже относительно зависимости от истории и человеческой памяти. Например, определенное поведение или убеждение становится частью структуры общества, когда первоначальная цель этого поведения или убеждения больше не может быть восстановлена и социализируется в индивидах этой культуры. [4] [5]
По мнению Бурдье, габитус состоит из:
системы устойчивых, транспонируемых диспозиций, структурированные структуры, предрасположенные функционировать как структурирующие структуры, то есть как принципы, которые генерируют и организуют практики и представления, которые могут быть объективно адаптированы к их результатам, не предполагая сознательного стремления к целям или явного владения операциями, необходимыми для их достижения. [6]
Луик Вакан писал, что габитус — это старое философское понятие, берущее начало в учении Аристотеля , чье понятие hexis («состояние») было переведено в габитус средневековыми схоластами . [7] Джорджо Агамбен подчеркивает, что сам термин habitus «первоначально означал «способ бытия или действия»» в христианской монашеской традиции; он утверждает, что этот термин использовался уже среди стоиков как описание личных качеств, синонимичных добродетели. [8] Бурдье впервые адаптировал этот термин в своем послесловии 1967 года к работе Эрвина Панофски « Готическая архитектура и схоластика» . [9] Ранее этот термин использовался в социологии Норбертом Элиасом в работе «Процесс цивилизации» (1939) и в описании Марселя Мосса «техник тела» ( technics du corps ). Эта концепция также присутствует в работах Макса Вебера , Жиля Делеза и Эдмунда Гуссерля .
Мосс определил габитус как те аспекты культуры, которые закреплены в теле или повседневной практике индивидов, групп, обществ и наций. Он включает в себя совокупность усвоенных привычек , телесных навыков, стилей, вкусов и других недискурсивных знаний, которые можно назвать «само собой разумеющимися» для определенной группы (Bourdieu 1990:66-67) — таким образом, можно сказать, что он действует ниже уровня рациональной идеологии .
Термин также был принят в литературной критике , адаптировав его из использования Бурдье. Например, исследование авторских идентичностей Джо Морана в книге «Звездные авторы: литературная знаменитость в Америке» использует этот термин при обсуждении того, как авторы развивают габитус, сформированный вокруг их собственной знаменитости и статуса как авторов, что проявляется в их творчестве.
Принцип габитуса Бурдье переплетается с концепцией структурализма в литературной теории . Питер Барри объясняет: «В структуралистском подходе к литературе существует постоянное движение от интерпретации отдельного литературного произведения и параллельное стремление к пониманию более крупных структур, которые их содержат» (2009, стр. 39). Поэтому существует сильное желание понять более крупные факторы влияния, которые создают отдельное литературное произведение. Как объясняет Бурдье, габитус
... являются структурированными структурами, порождающими принципами различных и отличительных практик - то, что ест рабочий, и особенно то, как он это ест, вид спорта, которым он занимается, его политические взгляды и то, как он их выражает, систематически отличаются от соответствующих действий промышленного собственника - габитусы также являются структурирующими структурами, различными классифицирующими схемами, принципами классификации, различными принципами видения и разделения, различными вкусами. Габитусы создают различные различия; они реализуют различия между тем, что хорошо, а что плохо, что правильно, а что неправильно, между тем, что выдающееся, а что вульгарное и так далее, но они не являются одним и тем же. Так, например, одно и то же поведение или даже одно и то же благо может казаться выдающимся одному человеку, претенциозным другому и дешевым или показным третьему.
— Бурдье, 1996
В результате габитус может использоваться в теории литературы для понимания тех более крупных внешних структур, которые влияют на отдельные теории и литературные произведения.
Body habitus (или «телесный habitus») — медицинский термин для обозначения телосложения, который подразделяется на эндоморфный (относительно низкий и плотный), эктоморфный (относительно длинный и худой) или мезоморфный (мускулистые пропорции). В этом смысле habitus в прошлом интерпретировался как физические и конституционные характеристики человека, особенно связанные с тенденцией к развитию определенного заболевания. [10] Например, « марфаноидный телесный habitus».
{{cite book}}: |newspaper=проигнорировано ( помощь ){{cite book}}: |newspaper=проигнорировано ( помощь ){{cite book}}: |newspaper=проигнорировано ( помощь )