Эрув ( [(ʔ)eˈʁuv] ; иврит: עירוב, букв. «смесь», также транслитерируется как эйрув или эруб, множественное число: эрувин [ ( ʔ ) eʁuˈvin ] или эрувим ) — ритуальное галахическое ограждение , сделанное с целью разрешить действия , которые обычно запрещены в Шаббат (из-за запрета хотцаах мерешут лерешут ), а именно: перенос предметов из частной собственности в полуобщественную собственность ( кармелит ) и транспортировка предметов на четыре локтя или более в пределах полуобщественной собственности. Ограждение встречается в некоторых еврейских общинах, особенно ортодоксальных .
Эрув достигает этого, символически объединяя ряд частных владений и пространств, таких как улицы и тротуары, в один большой «частный домен», окружая его мечитцами , тем самым избегая ограничений на передачу между доменами. Часто группа, строящая эрув, получает аренду на требуемую землю от местного правительства. [1]
Эрув позволяет евреям носить с собой, помимо прочего, ключи от дома, платки, лекарства или младенцев, а также пользоваться колясками и тростями — все это запрещено выносить из дома во время Шаббата при отсутствии эрува.
В еврейской традиции принято говорить, что «перенос» запрещен в Шаббат . В частности, « перемещение между владениями » ( הוצאה מרשות לרשות ) считается одной из 39 категорий деятельности, запрещенных в Шаббат .
Галаха Шаббата делит пространства на четыре категории :
Домен определяется как публичный или частный на основе степени его закрытости, а не права собственности. [2] Правила здесь сложны, и для их применения требуются специальные знания.
В Шаббат запрещено переносить объект из одного домена в другой, в том числе из дома одного человека в соседний дом. Единственным исключением является перенос в или из нейтрального домена (что редко имеет значение).
Кроме того, запрещено переносить предметы на расстояние 4 локтей (приблизительно 2 метра; 7 футов) в пределах общественной территории или кармелита ( כרמלית ).
В то время как библейский закон запрещает перенос предметов между частными и полностью общественными владениями в Шаббат, раввинский закон распространяет это ограничение на перенос между частным владением и полуобщественным кармелита в качестве гарантии библейского закона. Раввинский запрет на перенос между частным владением и кармелита ослабляется всякий раз, когда действует эрув.
Термин эрув является сокращением от эрув хатцерот ( עירוב חצרות ), буквально «слияние [различных] доменов» (в один домен). Это делает перенос в пределах области, ограниченной эрувом, ничем не отличающимся от переноса в пределах одного частного домена (например, дома, принадлежащего частному лицу), что разрешено.
Эрув обычно включает в себя многочисленные частные дома, а также полуобщественный двор, чье владение является общим для них. Чтобы осуществить слияние домов и двора в единое владение, все владельцы домов, а также владельцы двора должны объединить определенные продукты питания, что дает территории эрува статус единого частного владения. В качестве предварительного условия для этого слияния территория должна быть окружена стеной или забором. [3]
Во многих случаях (например, в многоквартирном комплексе или окруженном стеной городе) разграничение общей территории состоит из настоящих стен или заборов. Также могут использоваться стены зданий, а в некоторых случаях — естественная стена, например, берег реки или крутой холм.
Стены могут включать двери и окна. Таким образом, стена может даже состоять из ряда «дверных коробок» почти без стены между ними. Столбы в земле образуют «дверные косяки» дверной коробки, а веревка или проволока между столбами образуют «перемычку» дверной коробки. В современных городах типично, что большинство эрувов состоят из таких дверных коробок, используя опоры и провода.
Когда «дверная рама» используется как часть эрува, требуется, чтобы «перемычка» опиралась на «дверной косяк», а не была прикреплена к боковой стороне «дверного косяка». Поскольку «перемычка» часто представляет собой провод, проходящий вдоль боковой стороны столба, столб не может использоваться как «дверной косяк». В этом случае дополнительный «дверной косяк», известный на иврите как лехи (мн. ч. лехайин ), крепится к боковой стороне столба. Обычно он имеет форму тонкой пластиковой трубы, прикрепленной к боковой стороне столба, а провод проходит прямо над этой трубой. [4]
В пределах огороженной территории требуется передача собственности для создания общего домена. Сегодня это формально осуществляется, когда один житель дает немного «хлеба» другому жителю на хранение, чтобы создать совместное владение едой для всей общины. Обычно это делает раввин общины, чтобы убедиться, что все сделано правильно, и хлеб обычно представляет собой мацу, чтобы гарантировать, что он будет съедобным и пригодным к использованию в течение длительного времени. (Обычно его заменяют один раз в год.) В Талмуде и других классических раввинских источниках термин эрув относится к самому хлебу.
Типичный современный эрув охватывает общественные улицы, а также частные дома, и поэтому требует согласия государственных органов, контролирующих эти улицы. Создание эрува, который включает общественную собственность, требует, чтобы государственный орган дал разрешение для того, чтобы эрув был действительным. Это часто делается путем выпуска символического провозглашения, которое не имеет веса в светском праве (см. правовой статус). [5]
В Библии Иеремия 17:21–22 призывает евреев «не вносить никакой ноши в ворота этого города». По словам Давида Кимхи , ношение в пределах Иерусалима было разрешено, потому что город имел эрув, ограниченный городскими стенами, в то время как ношение через ворота означало бы ношение за пределами эрува, поэтому критика Иеремии была сосредоточена на последней форме несения. [6] В то время как Талмуд ограничивает разрешение на ношение городами, где городские ворота запираются на ночь, [7] представление о том, что весь город может иметь эрув, повлияло на более поздние взгляды о том, что эрув может охватывать «двор», охватывающий большую площадь.
В целом власти согласны, что эрувины подлежат определенным ограничениям. Например, они могут располагаться только в определенных местах и не могут быть неопределенного размера. Запрет на слишком дальние прогулки за пределы города ( techum , см. Eruv techumin ) ограничивает возможный размер эрува. Кроме того, стены эрува или дверные проемы должны быть не менее 10 тефахим (около 1 метра) в высоту.
Законы эрува различаются в зависимости от того, содержит ли эрув только частные домены и кармелит , или также и общественные домены ( решут харабим деораита ). Если общественные домены не включены, стена эрува может включать «дверные проемы», построенные из проволоки и столбов, без фактической двери в них. Если общественные домены включены, стена должна быть фактической стеной — в каждом «дверном проеме» должна быть дверь, и эти двери должны закрываться каждую ночь. [8] Такая ситуация была распространена в древних городах, окруженных стенами , но в наши дни встречается редко. Поэтому на практике эрувины строятся только в районах, которые не включают общественные домены.
Что представляет собой «общественная территория» является предметом споров. Строгое мнение гласит, что любая дорога шириной более 16 локтей является общественным достоянием, в то время как снисходительное мнение гласит, что общественное достояние должно иметь как ширину 16 локтей, так и 600 000 человек, проходящих по дороге за один день. На практике общины, которые строят эрувин, принимают снисходительное мнение. Однако в нескольких крупных городах, таких как Нью-Йорк , возможно, что более 600 000 человек пройдут по определенным дорогам за один день. Это предотвратило бы строительство там эрува даже согласно снисходительному мнению. [8] Эта возможность является источником дебатов среди евреев в Нью-Йорке относительно действительности конкретного эрувина или любого эрува.
Кроме того, размер эрува может быть ограничен рядом практических соображений. Например, требование о том, чтобы граница эрува тщательно проверялась каждую неделю, а любой необходимый ремонт производился до захода солнца в пятницу, ограничивает площадь, которая может быть практически покрыта управляемым эрувом. Чувствительность бригад коммунальных служб и общественных работ к нарушению связанных с эрувом при проведении ремонтных работ может значительно различаться. Политические и институциональные различия или различия в правильной интерпретации соответствующего еврейского закона также могут привести к тому, что отдельные территории будут обслуживаться отдельными организациями.
Границы эрува должны регулярно проверяться. [9] Если граница не является полной и непрерывной в каждом элементе ( т. е . один из элементов границы отсутствует или сломан), то в Шаббат не может существовать действительный эрув, и ношение остается запрещенным. Ассоциации эрува обычно поддерживают горячие линии или веб-сайты, информирующие общины о статусе эрува в пятницу днем.
Хотя действительный эрув позволяет людям переносить или перемещать большинство предметов на открытом воздухе в Шаббат, все остальные ограничения Шаббата остаются в силе. Эти запреты включают:
Существуют разногласия между раввинами относительно некоторых технических требований к действительному эруву. Таким образом, есть случаи, когда ортодоксальные раввины оспаривают действительность конкретного эрува (и поэтому предписывают своим последователям не использовать его), или даже оспаривают, можно ли построить какой-либо эрув в определенном месте.
Один из старейших галахических споров в Соединенных Штатах вращается вокруг вопроса об эруве в Манхэттене , Нью-Йорк . В 1905 году раввин Йехошуа Сейгель создал эрув на Нижнем Ист-Сайде Манхэттена , ограниченный морскими стенами , которые когда-то защищали остров [13], а также Третью авеню Эль ; однако некоторые другие раввины постановили, что эрув недействителен. [14]
В 1950-х годах предложение раввина Менахема Менделя Кашера основать эрув в Манхэттене получило поддержку многих видных раввинов, включая раввинов Йосефа Элияху Хенкина , Довида Лифшица и Эфраима Ошри , а также раввинов Копишницера , Новоминскара и Ижбица-Радзинера . Другие авторитеты, такие как раввины Аарон Котлер и Моше Файнштейн , выступили с возражениями, и последовала серьезная полемика. В конце концов, оппозиционный Союз ортодоксальных раввинов опубликовал декларацию против этого. [14] [15]
.jpg/1280px-LES_Eruv_Issur_(2).jpg)
В июне 2007 года была завершена восточная часть внутреннего эрува Манхэттена , предлагающая эрув в пределах Манхэттена ортодоксальным евреям, проживающим в Ист-Сайдах, Верхнем Ист-Сайде и Верхнем Вест-Сайде. [16] [17] Также есть два эрувина в Вашингтон-Хайтс, Манхэттен , один из которых охватывает территорию университета Йешива [18] , а другой является частью еврейского центра Маунт-Синай и охватывает территорию Форт-Вашингтон . [19]
Другим продолжающимся спором является статус двух взаимосвязанных эрувинов в Бруклине : эрувов Флэтбуш и Боро-Парк . [20] Эрув Боро-Парк с момента его первоначальной постройки был отвергнут большинством хасидской общины (хотя со временем его принятие возросло), а также был отвергнут большинством нехасидских общин « литовских ешив ». Эрув Флэтбуш изначально был построен при поддержке общины современных ортодоксов , а затем был улучшен при поддержке некоторых местных семей «несовременных ортодоксов». Он был полностью отвергнут многими общинами «литовских ешив», возглавляемыми рош-ешивами («деканами») крупных ешив ешивы раввина Хаима Берлина , Мир ешивы и ешивы Тора Водаас , которые базируются в районе Флэтбуш в Бруклине. В районе Уильямсбург в Бруклине существуют разногласия по поводу создания эрува, а Залман Тейтельбаум , сатмарский ребе Уильямсбурга, возглавляет оппозицию созданию эрува.
Хотя Комитет консервативного иудаизма по еврейскому праву и стандартам принял исключение из общих правил соблюдения субботы, чтобы разрешить вождение для посещения синагоги, в остальном он формально требует тех же правил соблюдения субботы, что и ортодоксальный иудаизм в отношении переноски тяжестей. Поэтому раввинат консервативного иудаизма требует использования эрува для обычного переноса за пределами этого исключения. [21] Соблюдение формальных требований различается. В целом, консервативные власти и организации не пытались создать или разработать правила для эрувина, отличные от тех, которые установлены ортодоксальными властями и организациями.
Реформистское , [22] реконструктивистское и другие более либеральные течения иудаизма не призывают к соблюдению основных традиционных правил против ношения, и, следовательно, вопрос об эруве не актуален.
Многие из тех, кто живет в районах, где нет эрува, привыкли к жизни без него и соответствующим образом адаптировали свои практики Шаббата. Однако те, кто живет в месте, где есть эрув, и посещает место, где его нет, или если эрув временно не работает (возможно, из-за ветра или снега), могут испытывать трудности с адаптацией. Точно так же те, у кого есть маленькие дети, есть определенные медицинские жалобы и есть определенные виды инвалидности, часто чувствуют себя в ловушке во время Шаббата.
Даже без эрува нет проблем с ношением одежды на улице, при условии, что это обычная одежда и ее носят обычным образом, поскольку она считается вторичной по отношению к самому человеку и «частью» его самого. То же самое относится к большинству медицинских изделий, которые крепятся к телу и могут считаться вторичными по отношению к нему, например, гипс, повязка или очки.
Раввинские авторитеты исторически расходились во мнениях относительно использования трости , инвалидной коляски или других подобных средств передвижения. Некоторые разрешали их использование даже без эрува, а другие нет. Однако в последние годы большинство поским склонялись к разрешению этих устройств, поскольку, если бы они были запрещены, инвалиды могли бы попытаться покинуть свои дома в Шаббат без устройства(-ов) и тем самым рисковать серьезной травмой.
Лекарства без упаковки нельзя носить; большинство органов власти согласились, что предпочтительнее, чтобы тот, кто постоянно нуждается в лекарствах, оставался дома, а не нарушал Шаббат, нося лекарства. Но если такой человек покидает дом, а затем нуждается в лекарствах, то в соответствии с законами Пикуах нефеш разрешено нарушить Шаббат и принести лекарства этому человеку. [23] [24] Однако в последние годы небольшое количество органов власти разрешали носить лекарства, поскольку у такого человека может возникнуть соблазн уйти из дома без них, и тогда его/ее жизнь может оказаться под угрозой. [ требуется ссылка ]
Многие органы власти разрешают женщинам носить ювелирные изделия. [25] [26] Что касается наручных часов, то их можно рассматривать либо как украшение (носить разрешено), либо как инструмент (носить запрещено); поэтому мнения о том, могут ли мужчины носить наручные часы, разделились. [25] [27]
В общинах без эрува принято создавать пояса, браслеты, ожерелья или аналогичные носимые предметы, включающие в себя ключи от дома, чтобы ключи можно было носить, а не носить, выходя на улицу. Чтобы быть законно «носимым», а не «носимым», ключ должен быть неотъемлемой частью пояса, браслета или другого предмета, а не просто прикрепленным к нему. [28] Это может быть либо украшение, если его носят так, чтобы его видели другие, либо компонент, необходимый для того, чтобы закрепить носимый предмет. Специальные «пояса шаббата» и аналогичные предметы, включающие в себя это свойство, продаются в религиозных магазинах.
Талит можно носить , когда идешь в синагогу или из нее, так как он считается одеждой. Молитвенники и другие книги нельзя носить с собой; их нужно либо принести в синагогу до Шаббата, либо использовать молитвенники общины.
В Израиле почти каждая еврейская община окружена эрувом. За пределами Израиля существует более 150 общинных эрувинов, а также тысячи частных, охватывающих всего несколько домов или связывающих синагогу с одним или несколькими близлежащими домами. В большинстве крупных городов Северной Америки есть по крайней мере один эрув, часто окружающий только ортодоксальные еврейские кварталы, а не весь город. Например, в Мехико есть эрув, который окружает и соединяет различные кварталы с заметным еврейским населением. За пределами Северной Америки эрувины есть в Антверпене , Амстердаме , Бери, Большом Манчестере ( Уайтфилде ), Будапеште , Гибралтаре , Йоханнесбурге , Лондоне , Мельбурне , Перте , Рио-де-Жанейро , Сан-Паулу , Страсбурге , [29] Сиднее , Венеции и Вене . [30]
В наше время согласие нееврейских властей на создание эрува задокументировано еще в 1790 году в монархии Габсбургов . [31]
Установка эрувина стала предметом споров во многих районах по всему миру, яркими примерами чего являются лондонский округ Барнет ; Аутремонт, Квебек ; Тенафлай, Нью-Джерси ; Агура-Хиллз, Калифорния ; Уэстхемптон-Бич, Нью-Йорк ; и округ Берген, Нью-Джерси .
Некоторые власти интерпретировали еврейский закон как требующий от местных органов власти участвовать в процессе в качестве владельцев тротуаров и улиц, давая разрешение на строительство эрува. [ необходимо разъяснение ] Кроме того, поскольку муниципалитеты и коммунальные компании обычно запрещают третьим лицам прикреплять крепления к столбам и проводам, создание эрува часто требовало получения разрешений, сервитутов и исключений из различных местных постановлений. Такие требования правительства породили как политические, так и юридические споры.
Евреи, которые не поддерживают эрув, могут почувствовать, что после создания эрува они живут в символически изолированной общине. [32] [33] [34] «Это похоже на социальную инженерию», — сказал Арнольд Шейффер, основатель оппозиционной группы «Еврейский народ за улучшение Уэстхэмптон-Бич». «Мы [еврейский народ] боролись как в аду, чтобы выбраться из гетто , а теперь они хотят создать его снова. Оппозиция в деревне здесь очень, очень сильна». [35]
В Соединенных Штатах юридические споры об эруве в сообществе часто сосредоточены на положениях Первой поправки к Конституции Соединенных Штатов , которая касается отношений между правительством и религией. Противники эрува обычно придерживаются мнения, что участие правительства в процессе, необходимом для одобрения строительства эрува, нарушает запрет Первой поправки на государственное учреждение религии . Сторонники придерживаются мнения, что это представляет собой конституционно допустимое размещение религии, а не учреждение. Сторонники также утверждают, что положение о свободном вероисповедании однозначно требует принятия правительством на том основании, что вмешательство правительства или неспособность разместить эрув представляет собой дискриминацию или ущемление конституционного права на свободное вероисповедание. [36]
В решении 2002 года по делу Tenafly Eruv Association против Borough of Tenafly [ 37] судья Амбро, выступая в Апелляционном суде третьего округа США , постановил, что члены Eruv Association не имели неотъемлемого права добавлять пристройки к телефонным столбам на территории Borough и что Borough, если бы он пожелал, мог бы принять общее нейтральное постановление против всех пристроек к столбам электропередач, которые могли бы быть принудительно применены к eruv. Однако судья Амбро постановил, что в этом случае Borough не принял действительно общее или нейтральное постановление, поскольку оно разрешало широкий спектр пристроек к столбам электропередач для нерелигиозных целей, включая размещение знаков и других предметов. Поскольку суд разрешал пристройки к столбам электропередач для светских целей, он не мог выборочно исключать пристройки для религиозных целей. [38] Верховный суд США отказался рассматривать это дело. Впоследствии на него ссылались как на прецедент ряд других федеральных судов, решавших споры между ассоциацией эрувов и местным правительством.
В Утремоне, Квебек , районе Монреаля , Канада, город принял политику удаления эрув-проводов. В 2001 году хасидская община добилась судебного запрета, запрещающего подобные действия со стороны городских властей. [39] [40]
В период с 2015 по 2018 год продолжались проблемы с маркировкой эрув, расширенной на столбах электропередач в районе округа Берген, штат Нью-Джерси . Соседние муниципалитеты Махва , Аппер Сэддл Ривер и Монтвейл граничат с границей штата [41], с другой стороны которой находится округ Рокленд, штат Нью-Йорк , где проживают крупные общины ортодоксальных евреев. После того, как некоторые эрувины были расширены в округе Берген, что позволило путешествовать в этом районе, муниципалитеты в 2017 году предприняли действия по демонтажу маркировки лехи . Дело было передано в суд, и в январе 2018 года председательствующий судья в судебных исках ясно дал понять, что, по его мнению, у муниципалитетов нет веских аргументов, и призвал их урегулировать вопрос. Три муниципалитета договорились с ассоциацией эрувов, разрешив оставить границы эрувов в Нью-Джерси, возместили ассоциации судебные издержки, получили согласие ассоциации на изменение цвета лечи, установленных на местных столбах электропередач, и согласились проработать несколько оставшихся деталей маршрута.
В целом, закон штата регулирует, может ли и в какой степени правительство разрешать или помогать возведению и поддержанию границ на общественной собственности. Он не регулирует природу соглашения об агрегации и не признает эрув имеющим юридическую силу или реализующим значимое изменение права собственности на недвижимость или аренды. В целях ответственности за несчастные случаи, посягательства, страхования и других светских вопросов, возникающих в Шаббат , закон штата рассматривает имущество в пределах эрува как продолжающее быть отдельными участками. [ необходима цитата ]
Термин эрув также используется для обозначения других, не связанных между собой понятий в галахе. К ним относятся эрув техумин , который позволяет путешествовать за пределами обычных ограничений на поездки в Шаббат или праздники, и эрув тавшилин , который позволяет готовить еду для Шаббата в праздник, который непосредственно предшествует этому Шаббату.
Эрув техумин ( ивр . עירוב תחומין , букв. «смешение границ») для путешествий позволяет традиционно соблюдающему еврею путешествовать пешком в Шаббат или еврейский праздник за пределами ограничения в 2000 локтей (одна библейская миля ), установленного раввинским законом. [42]
Эрув тавшилин ( ивр . עירוב תבשילין , букв. «смешанные приготовленные блюда») готовится дома накануне праздника с запретом на работу, если праздник выпадает на пятницу. Поскольку в Шаббат нельзя готовить еду, единственный способ съесть свежеприготовленную еду в Шаббат — приготовить ее в пятницу, которая в данном случае является праздником. Эрув тавшилин позволяет готовить еду таким образом, чтобы не нарушать ограничения на работу в праздник.
и общественный не относятся к владению. Закрытая территория считается частной собственностью, тогда как открытая территория считается общественной для целей этих законов.
бы электрический провод выступал из верхней части столба, он мог бы действовать как корех. Однако чаще провода выступают из боковой части столбов или их нет, а леска (мононить), прикрепленная над столбом, служит в качестве кореха. Также можно прикрепить к столбу непосредственно под проводом или нитью лечи, состоящий из резинового протектора кабеля, неотличимого от тех, которые используются электрической компанией.
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )
Общий
Текстовые ресурсы