Данкали , также известный как Данчалы, Данкале, Дандали и Дангалли, был средневековым мусульманским королевством, управляемым народом афар , расположенным в районе Африканского Рога .
Народ на севере, живущий вдоль побережья, стал известен как анкала. Некоторые ученые предположили, что название данкали — данакиль во множественном числе, может быть арабизированной версией анкала. [1] По данным Антропологического общества Парижа, слово данкали могло произойти от арабского слова «джангали», означающего глупый, или амхарского слова «донкоро», означающего слабый. [2] Термин «данкали» также может быть прослежен до языка афар и происходит от слов «дан» (означающего «народ» или «нация») и «кали» (относящегося к региону афар). [ необходима цитата ]
Самое раннее сохранившееся письменное упоминание о данкали принадлежит андалузскому писателю XIII века Ибн Саиду , который сообщал, что владения данакилей охватывали территорию вокруг порта Суакин , вплоть до Баб-эль-Мандебского пролива на юге . [3]
Согласно эфиопской королевской хронике, правитель Данкали по случаю завоевания Баэде Марьям против Добеа предложил ему военную поддержку. В своем обещании помочь в борьбе с Добеа . Джеймс Брюс заявил, что он подарил императору лошадь и мула, нагруженного финиками, вместе со щитом из слоновой шкуры и двумя копьями. [4] С приложенным сообщением, в котором говорилось:
«Я разбил свой лагерь, о мой господин, с намерением остановить этих людей. Если они твои враги, я не позволю им пройти и схвачу их».
Баэде Марьям ответила с теплой признательностью, сказав: «Ты хорошо поступил; не позволяй им войти на твою территорию». [5]
В хронике Сусейноса сообщается, что царь Данкали Камил недавно сверг своего брата Сахима, отправился в лагерь императора в Дехане в 1620 году. Он пал ниц перед императором Сусейносом и попросил его о защите. Поэтому монарх короновал его, устроил ему празднество, подтвердил его королевскую власть и установил дань, которая составляла половину его налогов, собираемых в его стране. Несколько членов семьи Камила позже воспитывались при дворе императора. [6] [7]
Однако, по словам Педро Паеса, именно сын Сахима сверг Камиля:
«Затем пришел {И царь Данкали, которого зовут Камел, когда он был} «потому что он был» {побежден сыном своего брата Сехима «и не было никого, в чьей тени он мог бы укрыться» {пришел к императору и поклонился} и попросил его помочь ему. И он дал ему ценные одежды и людей, с которыми он вернул себе свое царство, и он разрешил ему платить только половину дани, которую он платил каждый год» [8]
В 1625 году Жерониму Лобо и его португальские спутники прибыли в Байлул, чтобы отправиться ко двору императора Сусейноса. Затем Лобо описал Байлул следующим образом:
«Это порт небольшого, бесплодного, малонаселенного королевства под названием Данкали. Им правит мусульманин, все население которого исповедует одну и ту же веру. Этот правитель признает определенную вассальную зависимость от императора Эфиопии, либо по причинам самосохранения, либо из-за исторических феодальных отношений. Он всегда был лоялен и послушен тому, что приказывал ему делать император. [9] «Это был небольшой городок, в котором проживало не более пятидесяти человек, с соломенными домами, с небольшим количеством продовольствия, за исключением нескольких коз и козлят, которых мусульмане продавали им, поскольку все люди в этом королевстве бедны, грубы и обычно очень несчастны. Их убежищем был навес, открытый со всех сторон. Их кроватями были земля или циновки, и в лучшем случае их тюки — практика, которую они продолжали на протяжении всего своего путешествия, так что они вскоре привыкли к ней, и она сослужила им хорошую службу для последующих опытов. Даже там им удалось полакомиться некоторыми деликатесами, поскольку у них были некоторые продукты из корабельной провизии: рис, финики и печенье». [10]
Португальцы дали арабским купцам изысканные подарки, а также дали некоторые другим, менее важным людям; многие собрались вокруг, чтобы посмотреть на распределение. Все это было необходимо для новичков, которые хотели иметь друзей в стране, которая производила так мало дружелюбных людей. Они отступили в город, где пробыли тринадцать дней, что должно было быть короче, поскольку им там нечего было делать.
На суше португальцы нашли немного муки, несколько коз и козлят, которые не стоили им много, и единственным недостатком которых было то, что их было слишком мало. Поскольку они не знали, насколько они могут доверять дружелюбию своих хозяев, они по очереди стояли на страже всю ночь, не потому, что они могли бы защитить себя от них, если бы они хотели причинить им вред, так как они не знали своего пути по суше, земля была для них столь чужой, и не было никакого выхода по морю, но скорее для того, чтобы их не застали врасплох, что они считали преимуществом, вполне стоящим усилий на протяжении всего путешествия, во время которого они продолжали эту практику стоять на страже.
В течение тринадцати дней, которые они там пробыли, и с ними не произошло ничего примечательного, они наняли верблюдов для своих вещей и купили несколько ослов, которыми они могли воспользоваться, когда сильно устали, и которые в то же время должны были нести сумки с требниками и маленькими книгами каждого. И поскольку они не нашли достаточно ослов для каждого из них, чтобы иметь по одному, они купили по одному на каждых двух отцов. Хозяева нагружали и разгружали их, отводили на пастбище и привозили обратно, так как у каждого из них не было слуг лучше или хуже, чем они сами. [11]
Затем португальцы отправились продолжать свою экспедицию в День Вознесения. Первым злом, совершенным местными жителями по отношению к португальцам, а таких дел было много, как и следовало ожидать от погонщиков верблюдов, было то, что, хотя король Данкали находился совсем близко от того места, где находились португальцы, и они могли бы добраться до его двора за два-три дня, путешествуя вглубь страны по хорошей, приятной дороге с водой и едой, они намеренно повели португальцев в обход, всегда по краю моря, без воды, через песчаные места и нехоженые, неприятные пустыни, чтобы не дать португальцам увидеть свои более желанные земли, которые, как они боялись, португальцы могли завоевать; ибо они, конечно, не были лишены страхов в этом отношении, поскольку у них было так мало оснований обладать ими.
Мусульманские жители были мотивированы еще чем-то, взяв нас в этот обход, а именно тем, что они получили плату за наем верблюдов, намного большую, чем обычно платили в этой стране, хотя мы считали это дешевым, и дали Лобо и его людям так много работы, чтобы заслужить эту плату. Излишне говорить, что если бы они знали это, они бы не только простили их, но и заплатили бы им еще больше. Мы путешествовали пешком позади и в темпе верблюдов, с нашими тростями в руках, одетые теперь в свою иезуитскую одежду. Данкали не выказывали никакого удивления разнице между нынешней одеждой и той, в которой они впервые увидели меня. Они считали, что обе принадлежат нам и соответствуют их функциям. Дневные путешествия были не очень длинными, от шести до восьми лиг. Из-за жары они казались длиннее, как и из-за нашей усталости, потому что португальцы были к этому непривычны. Они никогда не встречали людей, да и не хотели их встречать. [12]
В 1685 году Людольф отправил Ходже Мураду вопросник, касающийся порта Байлул, в котором спрашивал, приплывали ли туда какие-либо корабли и откуда. Ходжа сочувственно ответил, что единственными судами, приплывающими в Байлул, были джалбы, или большие местные суда, которые прибывали туда ежегодно. Они приходили из Мохи и больше ниоткуда, и на них перевозили арабов и абиссинцев, которые приезжали, чтобы обменять грубое полотно на масло, овец и другие мелкие товары.
Позже Мурад во время своего путешествия в Батавию в 1689 году дал дополнительную информацию о том, что он наблюдал, как все берега Эфиопии были заняты турками, за исключением Байлула. Подробно описывая статус и торговлю порта, а также отношения между эфиопским императором и царем Данакиль.
Порт Бейлул в маленьком королевстве Данкале все еще принадлежит императору Эфиопии, но удерживается как феод мусульманином-кафром, который оставляет своих детей в качестве залога императору для уплаты ежегодной дани. Но жители там и в близлежащих районах - дикие кафры и в основном мусульмане, там нет ни христиан, ни мусульманских торговцев в глубине страны, как в Мацуа (Массава) из-за плохого приема и больших поборов. Однако есть умеренное судоходство из Мокки, Адена и т. д., чьи жители, арабы, прибывают туда на своих кораблях, беря с собой провизию в виде кукурузы, масла, меда, а также бивней, коровьих шкур и циветты, которые вместе с несколькими рабами привозятся туда с высокогорья и обмениваются на специи, перец, сукно и т. д. [13] [14]
Возвращаясь к условиям в стране Афар во время своего последующего визита в Батавию в 1697 году, Мурад повторил, что царь Данакиль продолжает оставаться «подданным императора Абиссинии». Что касается Байлула, он описывает его так:
Маленький городок, в трех или четырех милях от моря, и состоял не более чем из пятидесяти или шестидесяти маленьких домов. Их населяли «дикие люди» с «собственной религией», которые ходили «совершенно голыми», но, когда сидели, прикрывали свою наготу куском ткани. Они подчинялись эфиопскому императору, и Байлул был в его владении. Караваны из Байлула когда-то путешествовали во внутренние районы и обратно, но к тому времени порт был полностью заброшен. Хороших жирных овец и больших свиней, тем не менее, можно было купить там дешево, в обмен на грубую импортную ткань. [15] [16]
Йеменскому послу в Эфиопии было необходимо пройти через Байлул, чтобы достичь Абиссинии по рекомендации императора Фасилида в 1647 году. Он провел два месяца в этом регионе и сообщил, что он находится под контролем султана Шухайма ибн Камила Аль-Данкали. Шухайм был сыном предыдущего правителя Камила и также был мусульманином. Однако посланник утверждал, что он был мусульманином «только по названию», поскольку он едва следовал предписаниям ислама. Говорят, что он был женат, возможно, частично по династическим причинам, на двенадцати женщинах. Некоторые из его подданных, жалуется Аль-Хайми, также имели больше жен, чем предписано в исламе. [17]
Аль-Хайми, гордый йеменец, не был сочувствующим наблюдателем, в отличие от Ходжи Мурада. Он считал данкали «отталкивающими по внешнему виду» и жаловался, что они «все голые, не прикрывающие свою наготу», и что среди них отношения между полами были «беспорядочными». Он добавил, еще более высокомерно, что язык афар был «варварским». Те, кто жил в Мохе, как он с удовольствием сообщил, тем не менее часто знали арабский. Кочевники внутренних районов, с другой стороны, были менее искушенными. Они были, как он утверждает, «совершенно (гайя) ошеломлены стрельбой из мушкетов», и, предвосхищая появление пулемета на два столетия, «твердо верили, что стрелок, когда он выстрелил, мог продолжать стрелять без операции и что между каждым из двух выстрелов не проходило времени». Хотя посланнику Ямани посоветовали использовать Байлул, он, как и Лобо, пришел к выводу, что путь вглубь страны «полон опасностей», особенно со стороны оромо. [18] [19]
Во второй половине XVI века во время Великой миграции оромо галлы Барайтума постоянно совершали набеги на королевство, что дестабилизировало его и привело к большей зависимости королевства от Эфиопской империи. [20]
В ходе этой экспансии в 17 веке Барайтума Галла проникли в королевство Данкали в нескольких областях и уже достигли побережья Данкали около Асэба, тем самым увековечив разделение между южным и северным населением Данкали. Таким образом, в 18 веке королевство Данкали потеряло соляные равнины Архо, и северные племена решили подчиняться старейшинам каждого клана. На юге это привело к расколу королевства на меньшее количество незначительных султанатов. [21] [22]
Королевство Данкали оставалось слабым, но продолжало существовать в областях, которые простирались от Бейлюля до Дахлака, включая полуостров Бури и некоторые части Докаа около границы с Тыграем, продолжая терять земли из-за гегемонии турок, которые предотвратили уклонение от уплаты пошлины, заблокировав использование порта Бейлюля. [23] [24] К тому времени Данкали отступили на небольшую часть полуострова Бури. [25]
Слитки каменной соли, известные как Amolé, добывались в котловине Афар, которая использовалась вместо денег по всему нагорью. Термин, согласно итальянскому лексикографу Гвиди, утверждал, что название, возможно, произошло от названия племени Афар. [26] Величайшим достоянием королевства Данакиль были соляные равнины Архо, которые снабжали плато большей частью сырой соли, потребляемой населением и их скотом, и со всеми их соляными блоками (Amolé), собранными в качестве валюты за пределами границ Эфиопии [27]
По словам Джеймса Брюса, в прежние времена, когда торговля королевства с Индией процветала, доход царя Данакила в основном составляли:
от предоставления верблюдов для перевозки товаров из внутренних районов страны. Однако торговля Афара к его времени пришла в упадок. Она в основном ограничивалась вековой перевозкой брусков каменной соли, которые выкапывались в низинах Афара и должны были перевозиться через «сухие и жгучие пустыни». Это влекло за собой большой риск быть убитым галласами до доставки на ближайший высокогорный рынок и приносило лишь «умеренную прибыль». [28]
Другие поселения [29] [30]