Другими тремя школами суннитской юриспруденции являются Ханафи , Малики и Ханбали . [1] [2] Как и другие школы фикха, шафииты признают первых четырех халифов законными преемниками исламского пророка Мухаммеда и полагаются на Коран и «здравые» книги хадисов как на основные источники права. [4] [6] Школа Шафиитов подтверждает авторитет как божественного установления законов (Коран и Сунна ) , так и человеческих предположений относительно Закона. [7] Если отрывки Корана и/или хадисов двусмысленны, школа обращается за руководством киясу (рассуждению по аналогии). [7] [8] Иджма ( консенсус ученых или сообщества) был «принят, но не подчеркнут». [7] Школа отвергла зависимость от местных традиций как источника правового прецедента и отвергла Ахл ар-Рай (личное мнение) и Истихсан (юридическое усмотрение). [7] [9]
Того , кто принадлежит к шафиитской школе , называют шафиитом , шафиитом или шафиистом ( араб . َّوَافِع , аш - шавафи ) .
Принципы
Фундаментальный принцип шафиитской мысли основан на идее о том, что «каждому действию, совершаемому верующим, подчиняющимся Закону, соответствует закон, принадлежащий ниспосланному Закону или Шариату » . [9] Этот закон либо представлен как таковой в Коране или Сунне , либо можно, посредством рассуждений по аналогии ( кийас ), вывести его из Корана или Сунны. [9]
Ас-Шафии был первым юристом, который настаивал на том, что хадисы являются решающим источником права (по сравнению с традиционными доктринами более раннего мышления). [16] В порядке приоритета источниками юриспруденции согласно шафиитской мысли являются: [4] [17]
Сунна - определяется Аш-Шафии как «высказывания, действия и молчаливое согласие Пророка Мухаммеда , связанные с прочно устоявшимися традициями». [9] [17]
Школа отвергла зависимость от практики местного сообщества как источника правового прецедента. [7] [18] [9]
Макуль аль-Асл
Кияс с юридическим доказательством или Далиль Шариат — «Аналогическое рассуждение применительно к выводу юридических принципов из Корана и Сунны». [4] [17]
Аналогия по причине (Кияс аль-Мана/Кияс аль-Илла) [9]
Аналогия по сходству (Кияс аш-Шабах) [9]
Иджма — консенсус ученых или сообщества («принимается, но не подчеркивается»). [7]
Концепция Истишаба была впервые введена более поздними шафиитскими учеными. [10] Аш-Шафии также постулировал, что «уголовные санкции теряют силу в тех случаях, когда раскаяние предшествует наказанию». [16]
Рисала
Основополагающим юридическим текстом шафиитского закона является аль-Рисала («Послание») аш-Шафии , составленное в Египте . В нем излагаются принципы шафиитской юридической мысли, а также производная от них юриспруденция. [19] Первая версия Рисалы , аль -Рисала аль-Кадима , созданная аль-Шафии во время его пребывания в Багдаде , в настоящее время утеряна. [9]
Школа Шафии утверждала, что различные существующие местные традиции могут не отражать практику Пророка Мухаммеда (критика мысли Малики). [9] Таким образом , местные традиции, согласно шафиитскому пониманию, не могут рассматриваться как источники права. [20]
С видом на Ханафи
Школа Шафиитов отвергла Ахль ар-Рай (личное мнение) и Истихсан (юридическое усмотрение). [9] Он настаивал на том, что на правила юристов больше нельзя ссылаться в юридических вопросах без дополнительной аутентификации. [20] [21] [22] Школа отказалась признать доктрины, которые не имели текстовой основы ни в Коране, ни в хадисах, но были основаны на мнениях исламских ученых (имамов [20] ). [23] [20]
Шафиитское мышление полагает, что эти методы могут помочь «заменить человеком Бога и Пророка Мухаммеда, единственных законных законодателей» [9] и «истинное знание и правильная интерпретация религиозных обязательств пострадают от произвольных суждений, наполненных ошибками». [24] [25] [26] [27]
История
Школа Шафии преимущественно встречается на побережье Индийского океана .
Аш-Шафии ( ок. 767–820 гг. н.э.) во время своих путешествий посетил большинство крупных центров исламской юриспруденции на Ближнем Востоке и накопил всесторонние знания о различных подходах к теории права. [3] Он был учеником учёных Малика ибн Анаса , основателя юридической школы Малики, и Мухаммада Шайбани , великого ханафитского интеллектуала в Багдаде. [3] [28] [29]
Идеи Шафии первоначально распространялись студентами Аш-Шафии в Каире и Багдаде . К 10 веку священные города Мекка , Медина и Сирия также стали главными центрами шафиитских идей. [10]
Позже школа занимала судейские должности исключительно в Сирии , Кирмане , Бухаре и Хорасане . [10] Он также процветал в Северной Месопотамии и в Дайламе . [10] Гуриды также поддерживали шафиитов в 11 и 12 веках нашей эры . [10]
При Салах ад-Дине школа шафиитов снова стала главенствующей мыслью в Египте ( до этого периода этот регион находился под влиянием шиитов ). [10] Это была «официальная школа» династии Айюбидов , которая оставалась известной и в период мамлюков. [16] Бейбарс , мамлюкский султан, позже назначил судей всех четырех мадхабов Египта. [10]
Возвышение османов в 16 веке привело к замене судей-шафиитов учеными- ханафитами . [27] [10]
При Сефевидах преобладание шафиитов в Центральной Азии было заменено шиитским исламом. [10]
После начала правления Сефевидов присутствие шафиев в Иране ограничилось западными регионами страны. [30] [31] [32] [33]
Распределение
Примерная карта, показывающая распространение шафиитской школы (лазурно-синий)
Школа Шафии в настоящее время преобладает в следующих частях мира: [13]
Ближний Восток и Северная Африка: части Хиджаза , Леванта (Палестина, Иордания и значительное количество в Сирии, Ливане и Ираке), Нижний Египет , среди суннитов в Иране и Йемене , а также курдов . [16] [7] [34] [35]
Шафиитская школа — одна из крупнейших по числу приверженцев школ суннитских мазхабов. [2] [13] Демографические данные по каждому фикху для каждой нации недоступны, а относительная демографическая численность является оценочной.
1. ^ «Закон предусматривает санкции за любую религиозную практику, кроме суннитской шафиитской доктрины ислама, а также за судебное преследование новообращенных из ислама, а также запрещает прозелитизм в пользу любой религии, кроме ислама». [14]
Цитаты
^ аб Халлак 2009, с. 31.
^ abc Саид 2008, с. 17.
^ abcd «Абу Абдуллах аш-Шафии». Британская энциклопедия .
^ abcde Рамадан 2006, с. 27–77.
^ Камали 2008, с. 77.
^ аб Шанай, Буленд. «Шафия». Университет Камбрии .
^ abcdefg "Шафии". Британская энциклопедия .
^ Хасим 2005, с. 75–77.
^ abcdefghijkl Шомон, Эрик (1997). «Аш-Шафи». Энциклопедия ислама. Том. IX. Брилл. стр. 182–83.
^ abcdefghij Хеффенинг, В. (1934). «Аш-Шафии». Энциклопедия ислама. Том. IV. Э. Дж. Брилл. стр. 252–53.
^ аб Кристелов 2000, стр. 377.
^ аб Пауэлс 2002, с. 139.
^ abc «Исламская юриспруденция и право». Университет Северной Каролины .
^ abc «Отчет о международной религиозной свободе: Коморские Острова» (PDF) . Государственный департамент США. 2013.
^ Ахмади, Камиль 2019: От границы до границы . Комплексное исследование идентичности и этнической принадлежности в Иране. Издание Мехри, Лондон. стр 440 .
^ abcd Эспозито, Джон Л., изд. (2003). Оксфордский словарь ислама. Издательство Оксфордского университета. стр. 285–86. ISBN978-0-19-512558-0.
^ abc Аль-Заркаши 1393, с. 209.
^ Браун 2014, с. 39.
^ Хаддури 1961, с. 14–22.
^ abcde Chaumont, Эрик (1997). «Аш-Шафия». Энциклопедия ислама. Том. IX. Брилл. стр. 185–86.
^ Истислах Оксфордский словарь ислама , Oxford University Press
^ Истихсан Оксфордский словарь ислама , Oxford University Press
^ Риджон 2003, с. 259–262.
^ "Истихсан". Британская энциклопедия .
^ "Истислах". Оксфордский словарь ислама. Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 16 октября 2014 года.
^ "Истихсан". Оксфордский словарь ислама. Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 11 октября 2014 года.
^ аб Халлак 2009a, стр. 58–71.
^ Хаддад 2007, с. 121.
^ Даттон, с. 16.
^ Нагшбанди, Сайед Навид (23 августа 2022 г.). «Первые иранские шафииты и их роль в распространении шафиитской школы в четвертом веке хиджры в Иране». Иранский журнал истории исламской цивилизации . 55 (1): 119–146. дои : 10.22059/jhic.2022.335807.654309. ISSN 2228-7906.
^ «Иран». Государственный департамент США . Проверено 24 сентября 2023 г.
^ «Прибытие сельджуков в Хорасан и страдания нишапурийских шафиитов-ашаритов».
^ Ахмади, Камиль 2019: От границы до границы . Комплексное исследование идентичности и этнической принадлежности в Иране. Издание Мехри, Лондон. стр 440 .
^ «Ахмади, Камиль. Исследование проблемы этнической идентичности в Иране - ориентированное на мир, EFFLATOUNIA - Многопрофильный журнал, Том 5, № 2 (2021), стр. 3242-3270». ЭФФЛАТУНИЯ — Многопрофильный журнал .
^ «Религиозное управление в Сирии на фоне территориальной раздробленности».
Библиография
Основные источники
Аз-Заркаши, Бадр ад-Дин (1393 г.). Аль-Бахр Аль-Мухит Том VI .
Аш-Шафии: Послание по теории права - Рисала фи усул аль-фикх . Перевод Лоури, Джозефа. Издательство Нью-Йоркского университета. 2013. ISBN 978-0814769980.
Хасим, Сяфик (2005). Понимание женщин в исламе: индонезийский взгляд . Равноденствие. ISBN 978-9793780191.
Халлак, Ваэль Б. (2009a). Шариат: теория, практика, трансформации . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521861472.
Браун, Джонатан AC (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: вызов и варианты интерпретации наследия Пророка. Публикации Oneworld. ISBN 978-1780744209.
Риджон, Ллойд (2003). Основные мировые религии: от истоков до наших дней . Рутледж. ISBN 978-0415297967.
Даттон, Ясин. Истоки исламского права: Коран, Муватта и Мадинан Амаль .
Хаддад, Джибрил Ф. (2007). Четыре имама и их школы . Мусульманский академический фонд, Лондон.
Пауэлс, Рэндалл Л. (2002). Рог и Полумесяц: культурные изменения и традиционный ислам . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521523097.
Кристелоу, Аллан (2000). Левцион, Неемия; Пауэлс, Рэндалл (ред.). «Исламское право в Африке» в « Истории ислама в Африке».. Издательство Университета Огайо. ISBN 978-0821412978.
Зейн Кассам ; Бриджит Бломфилд (2015). «Вспоминая Фатиму и Зайнаб: гендер в перспективе». В Фархаде Дафтори (ред.). Шиитский мир . ИБ Таурис Пресс.
дальнейшее чтение
Аш-Шафии, Мухаммад ибн Идрис; Лоури, Джозеф Э. (2013). Послание по теории права: перевод Рисалы аш-Шафии. Перевод Лоури, Джозефа Э. Издательства Нью-Йоркского университета. ISBN 9781479855445. JSTOR j.ctt17mvkhj.
Чилардо, Агостино (2014). «Шафии Фикх». В Фитцпатрике, Коэли; Уокер, Адам Хани (ред.). Мухаммед в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Божьего. АВС-КЛИО.
Яхия, Мохиддин (2009). Шафии и два источника исламских законов , Turnhout: Brepols Publishers, ISBN 978-2-503-53181-6
Риппин, Эндрю (2005). Мусульмане: их религиозные верования и обычаи (3-е изд.). Лондон: Рутледж. стр. 90–93. ISBN 0-415-34888-9 .
Колдер, Норман, Джавид Моджаддеди и Эндрю Риппин (2003). Классический ислам: справочник по религиозной литературе . Лондон: Рутледж. Раздел 7.1.
Абд Маджид, Махмуд (2007). Тадждид Фикх Аль-Имам Ас-Сьяфии . Семинар пемикиран Тадждид Имам Ас Шафи 2007.
аш-Шафии, Мухаммад б. Идрис, «Книга объединения знаний», переведенная А.Я. Мусой в книге «Хадис как Священное Писание: дискуссии об авторитете пророческих традиций в исламе» , Нью-Йорк: Palgrave, 2008.
