Орден Халвати (также известный как Халватийя , Халватия или Халвети , как он известен в Турции) является исламским суфийским братством ( тарика ). Наряду с орденами Накшбанди , Кадири и Шазилий , он является одним из самых известных суфийских орденов. Орден берет свое название от арабского слова халва , что означает «метод ухода или изоляции от мира в мистических целях». [1]
Орден был основан Умаром аль-Халвати в городе Герат в средневековом Хорасане (ныне на западе Афганистана ). Однако именно ученик Умара, Яхья Ширвани , основал «Путь Халвати». [2] Яхья Ширвани написал Вирд аль-Саттар, религиозный текст, который читают члены почти всех ветвей Халватийи. [3]
Орден Халвати известен своей строгой ритуальной подготовкой дервишей и акцентом на индивидуализме. [3] В частности, орден пропагандировал индивидуальный аскетизм ( зухд ) и отшельничество ( халва ), отличая себя от других орденов того времени. [3] Орден считается одной из исходных школ многих других суфийских орденов.
Было два основных исторических движения ордена Халвати. Первое началось в конце 14 века и закончилось в 17 веке. Первое историческое движение отмечает его истоки и распространение на обширной территории, в настоящее время являющейся частью Ирана, Ирака, Сирии и Турции. [1] Второе движение началось в конце 15 века и до середины 19 века, в основном сосредоточенное в Египте, что считается периодом реформ ордена Халвати. [2] Орден потерял популярность в 1865 году, но многие из его лидеров отделились, чтобы сформировать другие ордена, чтобы распространить ислам по всей Африке. [4] Орден в основном проживал в крупных городских районах. [1]
Происхождение ордена Халвати неясно, но, по словам шейха Халвати по имени Осман Шеху (родился в 1970 году, умер в 2017 году, был лидером ордена Халвати Карабас в Джунике, Косово), основателем ордена Халвати был Аль-Хасан Аль-Басри. Многие выступают против этого факта из-за внутренних конфликтов, существующих в тарикате по поводу того, кто является отцами-основателями. Шейх Осман продолжил и добавил, что Халва или уединение — это практика, которой в основном жил Аль-Хасан Аль-Басри, и которая является основополагающей практикой в ордене Халвати. [ необходима цитата ] Аль-Хасан Аль-Басри известен как пир из пиров, от которого все 12 орденов тариката берут свои силсила. Он также добавил, что Умар аль-Халвати — шейх, который умер в уединении, пробыв в нем 40 дней. Он продолжил указывать на то, что все другие ордена имеют свою силсилу от Халвати. Потому что для того, чтобы достичь самореализации, мюрид или дервиш должны практиковать Халва. Затем у нас есть другие, которые приписывают Умара аль-Халвати как своего основателя или «первого пира ». [4] Однако Умар-Халвати считался таинственным человеком, который сделал очень мало для распространения ордена. Шейх Яхья Ширвани считался «вторым пиром», который был ответственен за распространение ордена Халвати. [4] Яхья Ширвани жил во времена большой политической нестабильности в результате монгольского нашествия. После монгольского нашествия турецкие кочевники начали собираться в городских центрах исламского мира . Во всех этих городах были суфийские шейхи, творившие чудеса для кочевников. Таким образом, эти турецкие кочевники были легко обращены в мистический ислам, когда суфийские шейхи обещали им союз с Аллахом. [4] Яхья Ширвани прибыл в Баку в это время религиозного пыла и политической нестабильности, и он смог начать движение. Яхья Ширвани смог собрать десять тысяч человек в свое движение. У Яхьи было много популярных, харизматичных учеников, чтобы распространять орден, включая Пира Ильяса. [1]
Время наибольшей популярности ордена Халвати пришлось на тридцатилетнее правление « Суфия Баязида II » (1481–1511) в Османской Турции. [1] В это время султан практиковал суфийские ритуалы, которые, без сомнения, привлекли в орден многих людей, желавших продвинуться по политической карьере. Это был период времени, когда члены высшего класса, османские военные и высшие чины гражданских служб были вовлечены в орден Халвати. Суфийский шейх Челеби Халифа перенес штаб-квартиру ордена Халвати из Амасьи в Стамбул . [1] Здесь они перестроили бывшую церковь в текке , или суфийскую ложу. Текке стала известна как мечеть Коджа Мустафы Паши . [1] Эти здания распространились по всему региону по мере роста популярности Халвати. Орден распространился из своих истоков на Ближнем Востоке на Балканы (особенно на юг Греции, в Косово и Северную Македонию ), в Египет, Судан и почти во все уголки Османской империи .
После смерти Челеби Халифы власть перешла к его зятю, Сунбулу Эфенди . Он считался очень духовным человеком, который спас мечеть Коджа Мустафа Паши . [1] Согласно чудесному рассказу, новый султан Селим I с подозрением относился к ордену Халвати и хотел разрушить его текке . Селим I послал рабочих снести текке , но разгневанный Сунбул Эфенди прогнал их. Услышав это, Селим I сам отправился туда, только чтобы увидеть сотни молчаливых дервишей, собравшихся вокруг шейха Сунбула, одетого в свою хирку . Селим был поражен духовной силой Сунбула и отменил планы разрушить текке . [1]
Нападки со стороны улемов , ортодоксального религиозного класса, были более серьезными в долгосрочной перспективе. Их враждебность была направлена на многие суфийские ордена, не только на Халватийа. Их критика была политической проблемой, которая предполагала, что Халвати были нелояльны к Османскому государству, и доктринальной проблемой, что улемы считали суфиев слишком близкими к народному исламу и слишком далекими от шариата . Улемы также испытывали к ним культурную враждебность, что делало улемов нетерпимыми к суфиям. [4]
Орден начал трансформироваться в течение XVI и XVII веков, поскольку он все больше укоренялся в османской общественной и религиозной жизни. Хорошим примером этого является отделение ордена, основанное Шаабан-и Вели (ум. 1569) в Кастамону . В то время как Шаабан был уединенным аскетом, который держался в тени в XVI веке, к XVII веку его духовный последователь `Омер эль-Фуади (ум. 1636) написал несколько книг и трактатов, которые стремились закрепить доктрины и практику ордена, в дополнение к борьбе с растущими антисуфийскими настроениями, которые позже оформились в форме движения Кадизадели. [5] Также в этот период орден стремился восстановить свою суннитскую идентичность, отмежевавшись от шиитского врага. С правлением Сулеймана Великолепного и Селима II орден вступил в период возрождения. Они имели связи со многими высокопоставленными чиновниками в Османской администрации и получали значительные пожертвования в виде денег и имущества, что помогло привлечь больше членов. [6]
К этому времени члены ордена Халвати порвали связи с простыми людьми, с которыми они ранее так тесно сотрудничали. Они попытались избавить орден от народного ислама, превратив его в более ортодоксальный орден. [1] Халвати очень осознавали свой публичный имидж и хотели, чтобы орден стал более эксклюзивным членством для высшего класса. Отсюда орден Халвати распался на множество подорденов. В 1650-х годах появился один из самых известных анатолийских шейхов Халвати, Ниязи аль-Мисри . Ниязи был известен своей поэзией, духовными силами и публичной оппозицией правительству. [1] Он был лидером, представлявшим старый орден Халвати, один для масс. [1] Ниязи снова дал голос простым людям и их духовным устремлениям в ордене Халвати. Поэзия Ниязи демонстрирует некоторые аспекты отступничества Халвати. Он пишет в одном из своих стихотворений:
Большинство ученых полагают, что Халвати пережил возрождение в 18 веке, когда им руководил Мустафа ибн Камаль ад-Дин аль-Бакри (1688-1748) [8] . Аль-Бакри считался великим шейхом, который написал много книг, изобрел суфийские техники и был очень харизматичным. [1] Он путешествовал по Иерусалиму, Алеппо, Стамбулу, Багдаду и Басре. Перед смертью он написал 220 книг, в основном об адавах . [2] Говорят, что он видел пророка девятнадцать раз, а аль-Хидра три раза. Во многих городах люди собирались толпами у аль-Бакри, чтобы получить его благословение. [1] После смерти аль-Бакри ученые-исследователи купола Халвати считают, что аль-Бакри положил начало «великому суфийскому возрождению». [1] Его считали реформатором, который обновил орден Халвати в Египте. Орден Халвати по-прежнему силен в Египте , где суфийские ордена получают определенную поддержку от правительства. Орден Халвати также силен в Судане .
Однако не все ученые согласны с влиянием аль-Бакри. Фредерик де Йонг в своих собранных исследованиях утверждает, что влияние аль-Бакри было ограниченным. Он утверждает, что многие ученые говорят о его влиянии, но без особых подробностей о том, что он на самом деле сделал. [9] Джонг утверждает, что влияние аль-Бакри ограничивалось добавлением молитвенной литании к ритуалам Халвати. [2] Он заставлял своих учеников читать эту литанию до восхода солнца и называл ее Вирд ас-сахар. Аль-Бакри сам написал эту молитвенную литанию и считал необходимым добавить ее к практикам ордена Халвати. Джонг утверждает, что аль-Бакри не следует приписывать возрождение суфийского ордена из-за его ограниченного влияния. [2]
Члены ордена Хвалти были вовлечены в политические движения, сыграв огромную роль в восстании Ураби в Египте. Орден помогал другим противостоять британской оккупации в Египте. Группы Хвалти в Верхнем Египте протестовали против британской оккупации из-за высоких налогов и неоплачиваемого труда, которые, в дополнение к засухе, делали жизнь очень тяжелой в 1870-х годах. [2] Их протесты смешались с большим потоком националистических протестов, которые привели к восстанию Ураби. Можно сказать, что борьба Хвалти за улучшение условий жизни в конечном итоге привела к более крупным националистическим протестам. [2]
Ситуация варьируется от региона к региону. В 1945 году правительство Албании признало основные тарикаты в качестве независимых религиозных общин, но это прекратилось после Албанской культурной революции в 1967 году. В 1939 году в Албании , Македонии и Косово было двадцать пять текке Халватия . В 1925 году ордена были упразднены в Турции, и все текке и завии были закрыты, а их имущество конфисковано правительством, и нет никаких данных о статусе Халватия. В Египте все еще есть много активных отделений Халватия. [10]
Современность повлияла на ордена, которые имеют совершенно разные формы в разных средах. Они различаются в зависимости от местности, личности шейха и потребностей общины. Могут также быть разные молитвенные практики, модели объединения и характер отношений, связывающих учеников с шейхом и друг с другом. [11]
Орден Халвати имел много текке в Стамбуле , наиболее известными из которых были Джеррахи , Уссаки , Сунбули , Рамазани и Насухи . Хотя суфийские ордена в настоящее время упразднены в Турецкой Республике , почти все из них теперь являются мечетями и/или местами посещения мусульман для молитвы.
Отличительной чертой тариката Халватийя , пути и его многочисленных подразделений является его периодический ретрит ( халва ), который требуется от каждого новичка. [12] Они могут длиться от трех до сорока дней. Халва для некоторых ответвлений Халватийя имеет важное значение в подготовке ученика, мюрида . Коллективный зикр следует схожим правилам во всех различных ветвях ордена Халватийя. [13] Практика зикра описывается как повторяющаяся молитва. Практикующий должен повторять имя Аллаха и помнить Аллаха. Дервиш должен быть внимателен к Аллаху в своей повторяющейся молитве. [14] Они должны быть полностью сосредоточены на Аллахе, настолько, что один из ранних суфийских мастеров сказал: «Истинный зикр — это когда вы забываете свой зикр». [15] Еще одна практика, которая отличает халватийа от других тарикатов, заключается в том, что для них именно через участие в общинных обрядах и ритуалах человек достигает более продвинутой стадии осознания, которую теоретики ордена описывают как встречу лицом к лицу с Аллахом. [16]
