Однозначность бытия — это идея, что слова, описывающие свойства Бога, означают то же самое, что и когда они применяются к людям или вещам. Она связана с доктринами схоластического теолога Иоанна Дунса Скота .
В средневековых спорах о природе Бога многие теологи и философы (например, Фома Аквинский ) считали, что когда говорят, что «Бог добр» и что «человек добр», доброта человека лишь аналогична, т. е. подобна, но отлична от доброты Бога. Иоанн Дунс Скот , не отрицая аналогию бытия в духе святого Фомы, тем не менее придерживается однозначной концепции бытия.
Скот не верит в «однозначность бытия», а скорее в общую концепцию бытия, присущую как Богу, так и человеку, хотя и в двух радикально различных модусах: бесконечное в Боге и конечное в человеке. [1]
Здесь утверждается, что мы понимаем Бога, потому что мы можем разделить его бытие и, в более широком смысле, трансцендентные атрибуты бытия, а именно, благость, истину и единство. [2] Что касается Скота, нам нужно быть в состоянии понять, что такое «бытие» как концепция, чтобы продемонстрировать существование Бога, чтобы мы не сравнивали то, что мы знаем — творение — с тем, чего мы не знаем — Богом. Томас Уильямс защищал версию этого аргумента. [3]
Жиль Делез заимствовал доктрину онтологической однозначности у Скота. [4] Он утверждал, что бытие однозначно, т. е. что все его смыслы утверждаются в один голос. Делез адаптирует доктрину однозначности, чтобы утверждать, что бытие есть однозначное различие. «Однако с однозначностью не различия есть и должны быть: это бытие есть Различие, в том смысле, что это говорится о различии. Более того, не мы однозначны в Бытии, которого нет; это мы и наша индивидуальность остаемся двусмысленными в и для однозначного Бытия». [5] Делез одновременно вторит и инвертирует Спинозу , [6] который утверждал, что все существующее является модификацией единой субстанции , Бога или Природы . Он утверждает, что это организующий принцип философии Спинозы, несмотря на отсутствие этого термина ни в одной из работ Спинозы. Для Делёза не существует единой субстанции, есть только всегда дифференцирующийся процесс , космос -оригами , всегда складывающийся, разворачивающийся, перескладывающийся. Делёз и Гваттари суммируют эту онтологию в парадоксальной формуле « плюрализм = монизм ». [7]