Пьер-Феликс Гваттари ( / ɡ w ə ˈ t ɑː r i / gwə- TAR -ee , французский: [pjɛʁ feliks ɡwataʁi] ⓘ ; 30 марта 1930 — 29 августа 1992) — французскийпсихоаналитик,политический философ,семиотик,общественный деятельисценарист. Он стал соучредителемшизоанализавместе сЖилем ДелезомиэкософиисАрне Нэссом, и наиболее известен своим литературным и философским сотрудничеством с Делёзом, в первую очередь «Анти-Эдипом» (1972) и «Тысячей плато» (1980), двумя томами их теоретических работ. Работа «Капитализм и шизофрения» .[1]
Гваттари родился в Вильнев-ле-Саблон , рабочем пригороде северо-западного Парижа , Франция. [3] Его отец был директором фабрики, и в подростковом возрасте он занимался троцкистской политической активностью , прежде чем учиться и тренироваться у французского психоаналитика Жака Лакана (и подвергаться его анализу) в начале 1950-х годов. [4] Впоследствии он всю жизнь проработал в экспериментальной психиатрической клинике Ла Борд под руководством ученика Лакана, психиатра Жана Ури . Впервые он встретил Ури в частной психиатрической клинике в Сомери в регионе Луары по предложению брата Ури Фернана, который был учителем средней школы Гваттари. Гваттари последовал за Ури в Ла-Борд в 1955 году, через два года после его основания. [5] Ла Борд была местом для бесед среди многих студентов философии , психологии , этнологии и социальной работы .
Одна особенно новая ориентация, разработанная в Ла Борде, заключалась в отстранении от классической пары аналитик/анализируемый в пользу открытой конфронтации в групповой терапии . В отличие от индивидуалистического стиля анализа школы Фрейда , эта практика изучала динамику нескольких субъектов в сложном взаимодействии. Это привело Гваттари к более широкому философскому исследованию и политическому участию в широком спектре интеллектуальных и культурных областей ( философия , этнология , лингвистика , архитектура и т. д.).
С 1955 по 1965 год Гваттари редактировал и сотрудничал с троцкистской газетой La Voie Communee (« Коммунистический путь ») . [6] Он поддерживал антиколониальную борьбу, а также итальянских автономистов . Гваттари также принял участие в ГТПСИ, собравшей в начале 1960-х годов множество психиатров и создавшей в ноябре 1965 года Ассоциацию институциональной психотерапии. Именно в это же время он вместе с другими активистами основал ФГЕРИ (Федерацию групп для институциональных исследований и исследований) и его обзор Recherche ( Исследования ), работающий в области философии, психоанализа, этнологии, образования , математики , архитектуры и т. д. FGERI стал представлять аспекты многочисленных политических и культурных мероприятий Гваттари: Группа молодежи Выходцы из Латинской Америки, франко-китайская дружба (во времена народных коммун ), оппозиционная деятельность при войнах в Алжире и Вьетнаме , участие в МНЕФ, в ЧВС, политика отделений психологической академической помощи (БАПУ) , организация университетских рабочих групп (GTU), а также реорганизация учебных курсов с Центрами обучения методам образовательной деятельности (CEMEA) для психиатрических медсестер-мужчин, а также создание Товарищества медсестер ( Amicales d'infirmiers) (1958), исследования по архитектуре и проекты строительства дневного стационара для «студентов и молодых рабочих».
В 1967 году он выступил как один из основателей OSARLA (Организации солидарности и помощи латиноамериканской революции). В 1968 году Гваттари познакомился с Даниэлем Кон-Бендитом , Жан-Жаком Лебелем и Джулианом Беком . Он участвовал в крупномасштабных французских протестах в мае 1968 года , начиная с Движения 22 марта . Это было после 1968 года, когда Гваттари встретил Жиля Делёза в Венсеннском университете . Затем он начал закладывать основу для «Анти-Эдипа» (1972), который Мишель Фуко в предисловии к книге назвал «введением в нефашистскую жизнь». В 1970 году он создал Центр изучения и исследования институционального образования ), который развил подход, изложенный в журнале Recherches . В 1973 году Гваттари предстал перед судом и был оштрафован за «нарушение общественной приличия» из-за публикации номера журнала Recherches о гомосексуализме . [7] В 1977 году он создал CINEL для «новых пространств свободы», прежде чем присоединиться к экологическому движению со своей « экософией » в 1980-х годах .
Гваттари рассматривал первичный товар, производимый при капитализме, как саму субъективность. [8] : 254 Согласно Гваттари, создание субъектов-потребителей с новыми желаниями, которые можно удовлетворить посредством постоянной покупки товаров и опыта, является предварительным условием создания общества потребления. [8] : 254
В своей последней книге « Хаосмос» (1992) Гваттари вернулся к вопросу о субъективности: «Как ее производить, собирать, обогащать, постоянно заново изобретать, чтобы сделать ее совместимой с мутировавшими ценными Вселенными?» Эта озабоченность проходит через все его работы, от «Психоанализа и трансверсальности » (сборник статей с 1957 по 1972 год), « Годов зимы» (1980–1986) и «Шизоаналитических картографий» (1989) до его сотрудничества с Делёзом « Что такое философия?». (1991). В «Хаосмосе » Гваттари предлагает анализ субъективности с точки зрения четырех функторов: (1) материальных, энергетических и семиотических потоков; (2) конкретные и абстрактные машинные типы ; (3) ценные виртуальные вселенные; и (4) конечные экзистенциальные территории. [9] Эта схема пытается уловить гетерогенность компонентов, участвующих в производстве субъективности, как это понимает Гваттари, которые включают как означающие семиотические компоненты, так и «а-означающие семиологические измерения» (которые работают «параллельно или независимо от» любую означающую функцию, которую они могут иметь). [10]
29 августа 1992 года, через две недели после интервью для греческого телевидения , курируемого Йоргосом Вельтсосом , [11] Гваттари умер в Ла-Борде от сердечного приступа . [12] [13]
В 1995 году в посмертном выпуске «Хаософии» Гваттари были опубликованы эссе и интервью, посвященные работе Гваттари в качестве директора экспериментальной клиники Ла Борд и его сотрудничеству с Делёзом. В сборник вошли такие эссе, как «Балансовая программа для желающих машин», написанная Делёзом (в соавторстве с которым он написал « Анти-Эдип» и «Тысяча плато» ) и «Все хотят быть фашистами». Он представляет собой введение в теории Гваттари о « шизоанализе », процессе, развивающем психоанализ Зигмунда Фрейда , но преследующем более экспериментальный и коллективный подход к анализу.
В 1996 году вышел еще один сборник эссе, лекций и интервью Гваттари — Soft Subversions , в котором прослеживается развитие его мысли и деятельности на протяжении 1980-х («зимних лет»). Его анализ искусства, кино, молодежной культуры, экономики и властных формирований развивает такие концепции, как «микрополитика», «шизоанализ» и «становление женщиной», которые направлены на освобождение субъективности и открытие новых горизонтов для политического и творческого сопротивления. к процессам стандартизации и гомогенизации глобального капитализма (который он называет «интегрированным мировым капитализмом») в «эру постмедиа». Например, он использовал термин «микрополитика», чтобы разграничить определенный уровень наблюдения за социальными практиками ( бессознательная экономика , где существует определенная гибкость в выражении желаний и институтов) и, практически, для определения в сегрегированном мире , поле вмешательства «людей, которые работают, чтобы заинтересоваться дискурсом другого » . [14]
Примечание. Многие эссе, содержащиеся в этих работах, были переведены индивидуально и их можно найти в английских сборниках.
Другое сотрудничество:
