stringtranslate.com

Шизоанализ

Шизоанализ ( или экософия , прагматика , микрополитика , ризоматика или номадология ) ( фр . schizoanalyse ; шизо- от греческого σχίζειν skhizein , что означает «расщеплять») — совокупность теорий и техник, разработанных философом Жилем Делёзом и психоаналитиком Феликсом Гваттари , впервые изложены в их книге «Анти-Эдип» (1972) и продолжены в последующей работе « Тысяча плато» (1980). [1] [2]

Обзор

Цель шизоанализа: проанализировать специфическую природу либидинозных инвестиций в экономической и политической сферах и тем самым показать, как у желающего субъекта можно заставить желание желать собственного вытеснения – откуда роль Инстинкт смерти в цепи, соединяющей желание с социальной сферой . [...] Шизоанализ — это одновременно трансцендентальный и материалистический анализ . [3]

-  Делёз и Гваттари

Эта практика приобрела множество различных определений, применений и артикуляций в ходе своего развития в их совместной работе и индивидуально в работе Гваттари; например, в своей последней работе «Хаосмос» он объяснил, что «вместо того, чтобы двигаться в направлении редукционистских модификаций, которые упрощают комплекс», шизоанализ «будет работать над его усложнением, процессуальным обогащением, согласованностью своих виртуальных линий бифуркации и дифференциация , короче говоря, к его онтологической неоднородности , «после чего она сможет взять на себя те же задачи, которые ожидаются от революционных идеологий и политических проектов».

Фон

Шизоанализ [...] не имеет другого смысла: Сделайте ризому . [4]

-  Делёз и Гваттари

Шизоанализ был разработан Гваттари как открытая теоретическая практика, отвечающая на недостатки французской психоаналитической практики и как кульминация его работы с институциональной психотерапией в клинике Ла Борд . Гваттари регулярно сталкивался с использованием эдипова комплекса в качестве отправной точки анализа, а также с неравномерной динамикой авторитетной фигуры психоаналитика по отношению к пациенту. Гваттари был заинтересован в практике, которая могла бы вывести из данных систем высказывания и субъективных структур новые « сборки [ агенты ] высказывания», способные создавать новые координаты анализа и создавать непредвиденные пропозиции и представления с точки зрения психоза , которые могли бы дать положительные выводы по результатам анализа.

Новый материализм заимствует у Ницше представление о том, что каждое тело или продукт есть синтез сил, знак или симптом способа существования. Желание никогда не является чем-то упущенным, запрещенным или обозначенным: желание — это сила синтеза, которая конструирует сборку, чтобы увеличить ее действенность. [5]

—  Филип Гудчайлд

Позже Делез начал отходить от этих рамок, заявив, что в 1973 году «мы больше не хотим говорить о шизоанализе, потому что это было бы равнозначно защите определенного типа побега - шизофренического побега». [6]

Концепции

Таким образом, шизоанализ — это форма социального анализа, основанная на абстрактных машинах, линиях ускользания или детерриторизации, режимах знаков, стратификации молекулярных элементов или их дестратификации и плоскостях консистенции. Он отображает социальное бессознательное в соответствии с его движениями и интенсивностью желаний. [...] чтобы линии экспериментирования или становления могли быть построены посредством повторной сборки абстрактных машин, которые лежат между слоями и производят их. [5]

—  Филип Гудчайлд

По формулировке Дэвида Берроуза и Саймона О'Салливана, шизоанализ — это проект «экспериментов, которые маскируют и растворяют личность и другие конфигурации и способы организации, но которые также предполагают, что индивид состоит из множества различных индивидуаций, другие продолжительности, как органические, так и неорганические [...] именно шизоанализ показывает, что чувство себя может быть создано и разрушено». [7] Сами Делёз и Гваттари суммировали шизоаналитическую практику в четвертой главе « Анти-Эдипа» , «Введение в шизоанализ», как подсказывая вопросы: «Каковы ваши желающие машины , что вы вкладываете в эти машины, каков результат?» как это работает, какой у вас нечеловеческий пол?». В этом смысле они разработали четыре тезиса шизоанализа:

  1. Любая бессознательная либидинозная инвестиция является социальной и имеет отношение к социально-историческому полю.
  2. Бессознательные либидозные инвестиции группы или желания отличаются от предсознательных инвестиций класса или интереса.
  3. Несемейные либидозные инвестиции социального поля первичны по отношению к семейным инвестициям.
  4. Социально-либидозные инвестиции различаются по двум полюсам: параноидально-реакционному полюсу и шизоидному революционному полюсу.

Шизоаналитик

Шизоаналитик — механик , а шизоанализ исключительно функционален. [...] Анализ должен иметь дело исключительно [...] с машинными устройствами, рассматриваемыми в контексте их молекулярной дисперсии. [...] каждый частичный объект излучает поток [в поле множественности ] [...] Частичные объекты — это прямые силы тела без органов , а тело без органов — сырье для частичных объектов . [...] Тело без органов - это имманентная субстанция [... соединяющая] спинозистские [... частичные объектные] атрибуты [которые провозглашают его целостность ] [.] [8] [9]

-  Делёз и Гваттари

Шизоаналитика нельзя считать своего рода деконструктивистом ; в терминах Гваттари они передают то, что понимается под логосом , через текст -машину-субъект, имеющий статус частичного объекта для выражения праксиса -порабощения посредством — по-французски Делёза и Гваттари — могущества и опыта процесса машинного порабощения. . [10] [11] Шизоанализ обращается к ресентименту , приводя невротика в ризоматическое состояние становления . [12] [13] Шизоанализ использует психоз как образно -философскую схематическую модель, создавая абстрактные машины , выходящие за рамки семиотического симулякра , генерируя реальность, которой еще нет. [14] [13] В отличие от психоаналитической аксиомы нехватки , порождающей ядро ​​в ядре субъекта, шизоаналитическое желающее-производство интенсивностей декодирует «репрезентативные территории » путем самогенерации субъекта-становления-ТбО как множественности . [15] [16] Желающее-производство — это виртуальность становления- интенсивности , становления -Другим . [17] [18] Шизоанализ детерриторизует – ретерриториализует найденные сборки посредством ризоматического желающего производства. [19]

Тело без органов

Тело без органов — это метафизическая концепция Делёза и Гваттари, которую они считали в « Тысяче плато» «единственным практическим объектом шизоанализа». Именно состояние свободы они называют «непроизводительным, бесплодным, нерожденным, непотребляемым». Тела без органов производятся бессознательным, когда желающее производство достигает своей третьей непроизводительной стадии; тело без органов «производится как целое, но на своем особом месте в процессе производства, наряду с частями, которые оно не объединяет и не тотализует». Еще до работы с Гваттари Делёз писал в « Логике чувства» , что «тело без органов, без рта и ануса, отказавшееся от всякой интроекции или проекции и являющееся целостным этой ценой», «закрыто на полная глубина без границ и без экстерьера».

Четыре функтора

Четыре функтора, или онтологические измерения, представляют собой концепции, которые были развернуты Гваттари в рамках типичной клинической модели бессознательного и изложены в следующей схеме: [20]

  1. Потоки: материальные, энергетические и семиотические трансформации (например, либидо ) [21]
  2. Территории: конечные экзистенциальные субъективации (например, понятие «я» и процесс переноса ) [21]
  3. Вселенные отсчета (ценности): виртуальные бестелесные высказывательные изменения (например, комплексы и процесс сублимации ) [21]
  4. Тип (машинный): детерриторизация влечения (например, идея Делеза и Гваттари о прорыве как прорыве и синтоме Лакана ) [22] [21]

Территория (первая сборка, возникающая при декодировании) представляет собой социальное поле детерриторизации и ретерриторизации [23] , тогда как поток и тип являются компонентами абстрактных машин. С помощью этих функторов есть четыре кольцевых компонента, которые отпочковываются и образуют корневища : [24] [25]

  1. Генеративный компонент: изучение конкретной смешанной семиотики ; их смеси и вариации, прослеживающие смешанную семиотику.
  2. Трансформационный компонент: изучение чистой семиотики; их трансформации-переводы и создание новой семиотики, составление трансформационной карты режимов, с их возможностями перевода и создания, почкования по линиям начертаний.
  3. Диаграмматический компонент: Реальное как Абсолютная синхронно-параллельная диаграмма Реальности (или Природы ), превосходящая все режимы знаков слиянием содержания и выражения. [26]
  4. Машинный компонент: изучение сборок, которые производят абстрактные машины, одновременно семиотизируя вопросы выражения и физикализируя вопросы содержания, очерчивая программу сборок, которые распределяют все и обеспечивают циркуляцию движения с альтернативами, скачками и мутациями.

Наследие

Ник Лэнд

Британский философ и теоретик Ник Лэнд , чьи критические работы и экспериментальные тексты в 1990-х годах часто цитировали Делеза и Гваттари, писал, что «шизоанализ разделяет восхитительную безответственность всего анархического, наводняющего и резко безличного». [27] В своем эссе 1992 года «Схемы» Лэнд описал практику шизоанализа как пророческую теорию, написав, что это «стало возможным только потому, что мы вступаем в первое глобально интегрированное безумие: политика устарела. Капитализм и шизофрения взломали будущее, которое программирует его до пунктуации, связывая с неминуемой неизбежностью вирусной революции, мягкого слияния». [28] Более поздние работы Лэнда в 1990-х годах, связанные с Исследовательским отделом кибернетической культуры , также дополнительно переосмыслили и развили шизоанализ наряду с кибернетикой , эстетикой киберпанка и оккультизмом , что наиболее заметно в его эссе 1995 года «Meltdown»:

Машинный синтез. Делезогуаттарский шизоанализ приходит из будущего. В 1972 году он уже занимался нелинейной наноинженерией; дифференциация молекулярных или неотропных механизмов от молярных или энтропийных агрегатов несобранных частиц; функциональная связность от антипродуктивной статики. Философия имеет родство с деспотизмом из-за своей склонности к платонически-фашистским нисходящим решениям, которые всегда терпят неудачу. Шизоанализ работает по-другому. Он избегает идей и придерживается диаграмм: сетевого программного обеспечения для доступа к телам без органов. ТбО, машинные сингулярности или тракторные поля возникают благодаря сочетанию частей с целым (а не внутри него); организация сложных индивидуаций в виртуальном/актуальном контуре. [29]

Бард и Седерквист

Шведские философы и футурологи Александр Бард и Ян Сёдерквист основываются на шизоанализе Делеза и Гваттари в своей книге «Машины тела» (2009), третьей и последней части трилогии «Футурика» (2000–2009), с добавлением пустого означающего Лакана в качестве дополнительный +1 к правильно реализованной структуре 12+1, разработанной в сотрудничестве со Стокгольмским Королевским институтом искусств , как пустой объединитель психики и растворение социальной иерархии. Авторы утверждают, что модель 12+1 представляет собой психоаналитическое усовершенствование «слишком кантовской» техники разделения в психологии. В качестве культурных примеров 12+1 приводятся за час до и после двенадцати часов, Христос как живой присутствующий и мертвый в отсутствие по отношению к двенадцати Апостолам в Новом Завете , а также карта туз как превосходящая короля. и уступает двум в серии игральных карт . В этом смысле социально сконструированный +1 — это не что иное, как паспортное имя субъекта, понимающего капиталистическую субъективность как многополярную (двенадцать — случайное число), родственную городским интерсубъективностям, исследуемым в пьесах музыкального театра, таких как « Богема » Пуччини и Джонатана Ларсона . Арендовать .

Радикальная черная эстетика

Джон Гиллеспи утверждает, что писатели Амири Барака и Франц Фанон являются шизоаналитиками под призмой критического изучения расизма (например, «Черный дадаизм, нигилизм о дадаизме »). [30]

Смотрите также

дальнейшее чтение

Рекомендации

  1. ^ Гваттари, Феликс (2006) [1992]. Хаосмос: этико-эстетическая парадигма . Перевод Бэйнса, Пола; Пефанис, Джулиан. Энергетические публикации. п. 127. ИСБН 978-0-909952-25-9. [Т]экософский (или шизоаналитический) подход[.]
  2. ^ Кеннеди, Барбара М. (2011). «Мемуары гейши: Материальный поэзис временности». Дискурс . 33 (2): 203–220 . Проверено 3 июля 2022 г. Названный прагматикой, микрополитикой, ризоматикой и номадологией, шизоанализ обладает потенциалом открыть новые линии ускользания не только через более молярные политические пространства, но и через жизненные потоки молекулярных пространств в искусстве, литературе, перформативных слуховых и визуальные медиа; через понимание либидо как экономики потоков, а не экономики нехватки, потерь и бездны.
  3. ^ Делёз, Жиль; Гваттари, Феликс (2009) [1972]. Анти-Эдип: Капитализм и шизофрения . Перевод Херли, Роберт; Кажется, Марк; Лейн Р., Хелен. Книги о пингвинах. стр. 105, 109. ISBN. 978-0-14-310582-4.
  4. ^ Делёз, Жиль; Гваттари, Феликс (1987). «Становясь-напряженным, становясь-животным, становясь-неуловимым...». Тысяча плато . Капитализм и шизофрения. Перевод Массуми, Брайан. Университет Миннесоты Пресс. п. 251. ИСБН 978-1-85168-637-7.
  5. ^ abcde Гудчайлд, Филип (2006). «Жиль Делёз (1925–95) и Феликс Гваттари (1930–92)». В Саймонсе, Джон (ред.). Современные критические теоретики: от Лакана до Саида. Издательство Эдинбургского университета. стр. 168–184.
  6. ^ Жиль Делёз, Необитаемые острова и другие тексты, 1953–1974, MIT Press, 2004 (стр. 274–280), первоначально опубликовано в «Relazione di Gilles Deleuze» и обсуждения в Armando Verdiglione, ed., Psicanalisi e Politica; Atti del Convegno di studi tenuto a Milano l’8–9 Maggio 1973 . Милан: Фельтринелли, 1973, стр. 7–11, 17–21, 37–40, 44–45, 169–172. Сокращено и отредактировано
  7. ^ Берроуз, Дэвид; О'Салливан, Саймон (2019). Художественная литература: миф-функции современного искусства и философии . Издательство Эдинбургского университета. стр. 59–60. ISBN 978-1-4744-3240-5.
  8. ^ Делёз, Жиль; Гваттари, Феликс (2009) [1972]. Анти-Эдип: Капитализм и шизофрения . Перевод Херли, Роберт; Кажется, Марк; Лейн Р., Хелен. Книги о пингвинах. стр. 322–327. ISBN 978-0-14-310582-4.
  9. ^ Делёз, Жиль (1988) [1970]. Спиноза: Практическая философия . Перевод Херли, Роберт. Книги «Огни большого города». стр. 51, 52. ISBN. 978-0-87286-218-0. Атрибут — «То, что интеллект воспринимает субстанцию ​​как составляющую ее сущность» ( Этика , 1, определение 4). [...] Каждый атрибут «выражает» известную сущность (I, 10, схол. 1) [...] А имманентность означает прежде всего однозначность атрибутов [.]
  10. ^ Кросс, DJS (2017). «Апокрифы: сочинение Деррида в «Анти-Эдипе». CR: Новый обзор столетия . 17 (3): 177–197 . Проверено 3 июля 2022 г. Шизоаналитик не читает текст, чтобы его прокомментировать; шизоаналитик читает ради проходящих через него внетекстовых потоков желания. «Чтение текста никогда не является эрудированным упражнением в поисках означаемого, тем более высокотекстовым упражнением в поисках означающего, а, скорее, продуктивным использованием литературной машины, монтажом желающих машин, шизоидным упражнением, извлекающим [ dégage ] из текста — его революционная сила [ мощь ]» [...] Текст — это всего лишь маленькая шестерня в гораздо большей машине. Шизоаналитик не занимается «деконструкцией».
  11. ^ Гваттари, Феликс (2011) [1979]. Машинное бессознательное: очерки шизоанализа . Полутекст(д) Серия «Иностранные агенты». Перевод Адкинса, Тейлора. Полутекст(е). п. 159. ИСБН 978-1-58435-088-0. Субъект и машина неотделимы друг от друга. В любой материальной сборке присутствует определенная степень субъективности. И наоборот, в каждую субъективную сборку входит определенная степень машинного порабощения. [...] Бытие-в-себе и бытие-для-себя лишь относительно эквивалентно бытию-для-практики, бытию-для-сборки.
  12. ^ Кеннеди, Барбара М. (2011). «Мемуары гейши: Материальный поэзис временности». Дискурс . 33 (2): 203–220 . Проверено 3 июля 2022 г. Шизоанализ обеспечивает диагностику и исцеление человека ресентимента , раба невроза, кастрации, потери, недостатка и эдипального желания. Шизоанализ возводит шизофреника, а не субъекта.
  13. ^ ab Marriott, Дэвид С. (2021). Лакан Нуар: Лакан и афропессимизм . Серия Пэлгрейв-Лакан. Пэлгрейв Макмиллан. п. 98. дои : 10.1007/978-3-030-74978-1. ISBN 978-3-030-74977-4. Лакан гениально знал, как психоз меняет значение и попадает в ловушку ресентимента [.]
  14. ^ Кеннеди, Барбара М. (2011). «Мемуары гейши: Материальный поэзис временности». Дискурс . 33 (2): 203–220 . Проверено 3 июля 2022 г. Взятые из медицинской модели шизофрении в психиатрии, такие понятия, как трещины, трещины и растворения, переживаемые пациентами, преобразуются в эмпиристскую и схематическую модель [...] для изучения по-разному понимаемых механизмов желания и удовольствия. [...] схематический компонент. Ее часто называют абстрактной машиной [.] [...] В отличие от семиотики и знаков, абстрактная машина функционирует не для представления, а скорее для конструирования реальности другого порядка.
  15. ^ Пенни, Джеймс (2014). «Капитализм и шизоанализ». После квир-теории: пределы сексуальной политики. Плутон Пресс. стр. 111–144. В противовес этому [лакановскому] акценту [недостатка через Фрейда] Делёз и Гваттари предлагают альтернативное объяснение желания как самопорождающегося производства.
  16. ^ Селлар, Сэм (2015). «Странная тяга к мотивации: шизоанализ, человеческий капитал и образование». Исследования Делёза . 9 (3): 424–436 . Проверено 3 июля 2022 г. Шизоанализ рассматривает желание как производительную силу, составляющую субъектов из множественности. [...] [D&G] рассматривают процесс декодирования, который освобождает желающее производство от его репрезентативных территорий, как положительное развитие[.]
  17. ^ Браун, Уильям; Флеминг, Дэвид Х. (2011). «Детерриториализация и шизоанализ в «Бойцовском клубе» Дэвида Финчера». Исследования Делёза . 5 (2, Специальный выпуск по шизоанализу и визуальной культуре): 275–299 . Проверено 3 июля 2022 г. В «Анти-Эдипе» (1983) Жиль Делёз и Феликс Гваттари выдвинули радикальную концепцию желания, больше не скованного отсутствием и недостатком, а основанного на продуктивном процессе присутствия и становления. [...] тот, в котором традиционные различия между внутренним и внешним, реальным и виртуальным, и даже между собой и другими существенно размываются.
  18. ^ Кеннеди, Барбара М. (2011). «Мемуары гейши: Материальный поэзис временности». Дискурс . 33 (2): 203–220 . Проверено 03 июля 2022 г. Делёз и Гваттари описывают тело как совокупность скоростей и интенсивностей , имеющих различную информацию .
  19. ^ Селлар, Сэм (2015). «Странная тяга к мотивации: шизоанализ, человеческий капитал и образование». Исследования Делёза . 9 (3): 424–436 . Проверено 3 июля 2022 г. [D&G] выделяют три неразделимые задачи шизоанализа: разрушение Эдипа или репрезентативной территориальности желания, обнаружение желающих машин, действующих вне репрезентации, и достижение инвестирования бессознательного желания в социальное поле, в отличие от предсознательных инвестиций интереса.
  20. ^ Гваттари, Феликс (2006) [1992]. Хаосмос: этико-эстетическая парадигма . Перевод Бэйнса, Пола; Пефанис, Джулиан. Энергетические публикации. стр. 53, 125. ISBN. 978-0-909952-25-9. Машина всегда является синонимом ядра, составляющего экзистенциальную Территорию на фоне созвездия бестелесных Вселенных отсчета (или ценности). [...] [T] четыре онтологических измерения Потоков, Территорий, Вселенных и машинных Типов.
  21. ^ abcd Гваттари, Феликс (2006) [1992]. Хаосмос: этико-эстетическая парадигма . Перевод Бэйнса, Пола; Пефанис, Джулиан. Энергетические публикации. п. 126. ИСБН 978-0-909952-25-9. Говоря о машинах, а не о влечениях, Потоках, а не либидо, Экзистенциальных Территориях, а не о примерах самости и переносе, о бестелесных Вселенных, а не о бессознательных комплексах и сублимации, о хаостических сущностях, а не означающих, - скорее, о совмещении онтологических измерений вместе по кругу. чем деление мира на инфраструктуру и надстройку — возможно, это не просто словарный запас!
  22. ^ Делёз, Жиль; Гваттари, Феликс (1987). «Трактат о номадологии — военной машине». Тысяча плато . Капитализм и шизофрения. Перевод Массуми, Брайан. Университет Миннесоты Пресс. п. 410. ИСБН 978-1-85168-637-7. машинный тип , поток материи, по существу [...] (детерриторизация).
  23. ^ Делёз, Жиль; Гваттари, Феликс (1987). «О рефрене». Тысяча плато . Капитализм и шизофрения. Перевод Массуми, Брайан. Университет Миннесоты Пресс. стр. 322, 323. ISBN. 978-1-85168-637-7. [T] территория [...] кажется формируется на уровне определенной расшифровки . [...] Территория представляет собой первый комплекс[.]
  24. ^ Делёз и Гваттари, Тысяча плато (1980, 160-2).
  25. ^ Гваттари, Феликс (2011) [1979]. Машинное бессознательное: очерки шизоанализа . Полутекст(д) Серия «Иностранные агенты». Перевод Адкинса, Тейлора. Полутекст(е). п. 188. ИСБН 978-1-58435-088-0.
  26. ^ Делёз, Жиль; Гваттари, Феликс (1987). «О нескольких режимах знаков». Тысяча плато . Капитализм и шизофрения. Перевод Массуми, Брайан. Университет Миннесоты Пресс. стр. 136–142. ISBN 978-1-85168-637-7. [Т]преобразования, которые разрушают семиотические системы или режимы знаков в плоскости непротиворечивости позитивной абсолютной детерриториализации, называются диаграмматическими . [...] Абстрактная машина [...] схематична [ ...] Она действует посредством материи , а не субстанции; по функции , а не по форме. [...] Абстрактная машина — это чистая Материя-Функция [...] Диаграмма не имеет ни сущности, ни формы, ни содержания, ни выражения. [...] Письмо теперь функционирует на том же уровне, что и реальное, а реальное пишет материально. [...] Эта Реальная Абстрактность полностью отличается от фиктивной абстракции якобы чистой машины выражения. Оно Абсолютно, но не является ни недифференцированным, ни трансцендентным. [...] на схематическом уровне или в плане консистенции не существует режимов знаков, поскольку форма выражения больше не отличается по-настоящему от формы содержания.
  27. ^ Ник Лэнд, Клыкастые Ноумены: Сборник сочинений 1987–2007 (2011, 265).
  28. ^ Ник Лэнд, Клыкастые Ноумены (2011, 317).
  29. ^ Ник Лэнд, Клыкастые Ноумены (2011, 442).
  30. ^ Гиллеспи, Джон (2018). «Черный дада-нигилизм: теоретизирование радикальной черной эстетики». Критические этнические исследования . 4 (2): 100–117 . Проверено 3 июля 2022 г. [С]хизоанализ, как здесь написано, следует рассматривать не как идею, которую задумали Делез и Гваттари, а скорее как ярлык, который Делез и Гваттари (неправильно) навешивают на действия белых художников и черных художников, таких как Амири Барака и психиатры, такие как Франц Фанон, всегда уже этим занимались.

Источники