Сущность ( лат . essentia ) имеет различные значения и способы использования для разных мыслителей и в разных контекстах. Он используется в философии и теологии как обозначение свойства или набора свойств или атрибутов, которые делают сущность такой, какая она есть, или, выражаясь негативно, без которых она утратила бы свою идентичность . Сущность противопоставляется акциденции , которая является свойством или атрибутом, которым сущность обладает случайно или случайно , но от которого не зависит ее идентичность.
Английское слово « эссенция» происходит от латинского essentia , через французское « эссенция» . Оригинальное латинское слово было целенаправленно создано древнеримскими философами , чтобы обеспечить адекватный латинский перевод греческого термина ousia .
Эта концепция возникла как точный технический термин у Аристотеля (хотя его также можно найти у Платона), [1] который использовал греческое выражение ti ên einai [2] , буквально означающее «то, чем должно было быть». Это также соответствует схоластическому термину quiddity или иногда более короткой фразе ti esti [3], буквально означающей «то, что есть» и соответствующей схоластическому термину haecceity (этичность) для той же идеи. Эта фраза представляла такие трудности для латинских переводчиков, что они придумали слово essentia для обозначения всего выражения. Для Аристотеля и его схоластических последователей понятие сущности тесно связано с понятием определения ( horismos ). [4]
Философ -стоик Сенека (ум. 65 г. н. э.) приписывал создание слова Цицерону ( ум. 43 г. до н. э.), а ритор Квинтилиан (ум. 100 г. н. э.) утверждал, что слово было создано гораздо раньше, философом-стоиком Сергием Плавтом ( см. ЛЕД).
Раннее использование этого термина также засвидетельствовано в работах Апулея (ум. 170 г. н. э.) и Тертуллиана (ум. 240 г. н. э.). В период поздней античности этот термин часто использовался в христианском богословии , а благодаря работам Августина (ум. 430), Боэция (ум. 524) и более поздних богословов, писавших на средневековой латыни , он стал основой для последующего создания производных термины на многих языках. [5]
Фома Аквинский в своем комментарии к De hebdomadibus (Книга II) Боэция утверждает, что в этом произведении впервые было введено различие между сущностью ( id quod est , что такое вещь) и бытием ( esse ). В то время как Существо, причастное к сущностям, бесконечно и бесконечно совершенно, сущность — а не материя — ограничивает совершенство Существа в сущностях и делает их конечными. [6]
Платон в своих диалогах предполагает, что конкретные существа обретают свою сущность через отношения к « формам » — абстрактным универсалиям, логически или онтологически отделенным от объектов чувственного восприятия. Эти формы часто выдвигаются как модели или парадигмы, «копиями» которых являются разумные вещи. Чувствительные тела находятся в постоянном движении и несовершенны и, следовательно, по мнению Платона, менее реальны, чем формы, которые вечны, неизменны и полны. Типичными примерами форм, данными Платоном, являются величие, малость, равенство, единство, добро, красота и справедливость.
Согласно номиналистам, таким как Уильям Оккам , универсалии — это не конкретные сущности, а просто звуки голоса; есть только личности. [7] Универсалии — это слова, которые могут обращаться к нескольким людям; например, слово «гомо». Поэтому всеобщее сводится к излучению звука. [8]
Джон Локк различал «реальные сущности» и «номинальные сущности». Реальные сущности — это вещь(и), которая делает вещь вещью, тогда как номинальные сущности — это наше представление о том, что делает вещь вещью. [9]
По мнению Эдмунда Гуссерля, сущность идеальна . Однако идеальное означает, что сущность является интенциональным объектом сознания. Сущность интерпретируется как смысл . [10]
Экзистенциализм часто резюмируется утверждением Жан-Поля Сартра о том, что для человека « существование предшествует сущности », что он понимал как отказ от философской системы, существовавшей до него. Вместо того, чтобы «естьность» порождала «актуальность», он утверждал, что сначала существование и действительность, а потом уже выводится сущность.
В этом отношении он порывает с Сёреном Кьеркегором , который, хотя его часто называют протоэкзистенциалистом, идентифицировал сущность как «природу». Для него не существует такой вещи, как «человеческая природа», которая определяет, как человек будет вести себя или кем он будет. Сначала он или она существует, а потом уже собственность. Более материалистический и скептический экзистенциализм Жан-Поля Сартра развил этот экзистенциалистский принцип, категорически опровергая любую метафизическую сущность, любую душу и утверждая вместо этого, что существует просто существование с атрибутами в качестве сущности.
Таким образом, в экзистенциалистском дискурсе сущность может относиться к:
В школе Мадхьямака буддизма Махаяны Чандракирти определяет « я » как «суть вещей, которая не зависит от других; это внутренняя природа. Несуществование этого есть бессамостность ». [11] Буддхапалита добавляет, комментируя « Муламадхьямакакарику » Нагарджуны : «Что такое реальность вещей такими, какие они есть? Это отсутствие сущности. Неквалифицированные люди, чей разум затенен тьмой заблуждения, постигают сущность вещей, а затем порождать привязанность и враждебность по отношению к ним». [12]
Для буддистов Мадхьямаки « Пустота » (также известная как Анатта или Анатман ) является сильным утверждением, что:
Однако Мадхьямака также отвергает догматы идеализма , материализма или нигилизма ; вместо этого идеи истины или существования , а также любые утверждения, которые от них зависят, ограничены своей функцией в контекстах и конвенциях, которые их утверждают, возможно, в некоторой степени сродни релятивизму или прагматизму . Для Мадхьямаки на парадоксы замены, такие как Корабль Тесея, отвечают утверждением, что Корабль Тесея остается таковым (в рамках конвенций, которые это утверждают), пока он не перестанет функционировать как Корабль Тесея.
В главе XV «Муламадхьямакакарика » Нагарджуны рассматривается сама сущность.
При понимании любой индивидуальной личности проводится различие между Свадхармой ( сущностью) и Свабхавой (ментальными привычками и обусловленностями эго личности). Свабхава – это природа человека, являющаяся результатом его или ее самскар (впечатлений, создаваемых в уме в результате взаимодействия человека с внешним миром). Эти самскары создают привычки и умственные модели, которые становятся нашей природой. Хотя существует другой вид свабхавы, представляющий собой чистое внутреннее качество – смарана – здесь мы сосредотачиваемся только на свабхаве, созданной благодаря самскарам (потому что для открытия чистой внутренней свабхавы и смараны необходимо осознать свои самскары и смараны). взять над ними контроль). Дхарма происходит от корня dhr «держать». Это то, что объединяет сущность. То есть Дхарма – это то, что придает целостности сущности и сохраняет основные качества и идентичность (сущность), форму и функцию этой сущности. Дхарму также определяют как праведность и долг. Исполнять свою дхарму — значит быть праведным, исполнять свою дхарму — значит исполнять свой долг (выражать свою сущность). [13]
{{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь )