Сэр Джон Роберт Сили, KCMG (10 сентября 1834 г. – 13 января 1895 г.) был английским либеральным [1] [2] историком и политическим эссеистом. Основатель британской имперской истории, [3] он был видным сторонником Британской империи , продвигая концепцию Великой Британии . Это он изложил в своей наиболее известной книге «Расширение Англии» (1883). Хотя он был одним из первых сторонников создания политической науки как отдельной академической дисциплины , он сохранил теологический подход, в который это было заложено. [4]
Сили родился в Лондоне . Его отцом был Роберт Бентон Сили, издатель, который выпускал книги под псевдонимами Сили, Джексон и Холлидей , был ярым сторонником евангелического англиканства и автором нескольких религиозных книг, а также « Жизни и времен Эдуарда I» . [5] Его матерью была Мэри Энн Джексон (1809–1868), которая разделяла религиозные взгляды своего мужа. Ее брат, Джон Генри Джексон, был партнером в издательской компании Роберта Сили. Джон был родственником химика Артура Герберта Чёрча , двоюродного брата по материнской линии. [2]
Джон получил образование в City of London School , где он увлекался историей, теологией и литературой. Там он написал два эссе, сравнивающих Шекспира и классическую греческую драму в 1850 и 1851 годах, [6] последнее из которых принесло ему премию Бофоя, которая сейчас хранится в Heberden Coin Room, Ashmolean Museum, Oxford . [7] Он продолжил обучение в Christ's College, Cambridge , где был главой Classical tripos и старшим канцлерским медалистом. [5] Его обучение в Кембридже было прервано болезнью, и он сдал экзамены только в 1858 году. Во время своего пребывания в Christ's он подружился с Чарльзом Стюартом Калверли , Джоном Уэсли Хейлзом , Уолтером Безантом , Уолтером Скитом и Уолтером Сендаллом . [2] Он был избран членом Christ's College и впоследствии стал преподавателем классических дисциплин в колледже. [8] Он опубликовал анонимную книгу стихов, а затем пережил личный кризис, во время которого он отказался от многих традиционных убеждений своей юности и стремился заменить их более обоснованными и надежными убеждениями. Он покинул Кембридж в 1860 году. [6]
Сили вернулся в свою старую школу, где стал учителем. В 1863 году он был назначен профессором латыни в Университетском колледже в Лондоне . [9] Это вовлекло его в совершенно иные интеллектуальные круги. Сили считал, что многие сотрудники Университетского колледжа были антихристианами. [10] Некоторые из них — и другие его лондонские знакомые — были позитивистами , которые следовали за Огюстом Контом , утверждая, что все подлинное знание основано на эксперименте и логике, и некоторые из них интересовались «Религией человечества» Конта . Одним из таких был Эдвард Спенсер Бизли . [11] Сили также общался с христианскими социалистами и в 1862 и 1863 годах преподавал в Рабочем колледже под руководством его основателя и директора Ф. Д. Мориса . [11]
Сили разработал свой собственный подход к примирению религии с потребностями современного общества, который принес плоды в 1865 году с его первой опубликованной книгой Ecce Homo: A Survey of the Life and Work of Jesus Christ. Его авторство было анонимным отчасти потому, что он боялся расстроить коллег и членов своей семьи взглядами, которые могли показаться нечестивыми, но некоторые из них были расстроены в любом случае, авторство стало открытым секретом к концу 1866 года. Тем не менее, работа, широко спорная, как она была, привлекла благоприятное внимание, как и пренебрежение. Один из самых теплых отзывов был написан ведущим политиком Уильямом Гладстоном . В 1869 году Гладстон, став премьер-министром годом ранее, нес обязанность рекомендовать нового профессора современной истории в Кембриджском университете , назначение, которое досталось Сили, несмотря на его отсутствие публикаций в этой области, после того, как два других предпочтительных кандидата выбыли. [12]
В августе 1869 года Сили женился на Мэри Агнес Филлот (1839–1921), которая была внучкой Уильяма Френда и сестрой Констанции Филлот . [2] Несмотря на его назначение в Кембридж, пара сохраняла свой главный дом в Лондоне до 1880 года, хотя Сили часто останавливался в общежитии университета во время семестра. [13] Будучи профессором Regius, Сили описывал себя как либерала в политике, но радикала в образовании; он внес важный вклад в реформу образования, в том числе в вопрос приема женщин в древние университеты. [1]
Он похоронен на кладбище Милл-Роуд в Кембридже вместе со своей женой.
Первая опубликованная книга Сили была Ecce Homo: A Survey of the Life and Work of Jesus Christ , которая была опубликована анонимно в 1865 году. Она ставила перед собой вопросы: «Какова была цель Христа при основании Общества, которое названо его именем, и как оно приспособлено для достижения этой цели?» [14] и предлагала исследовать их, изучая Иисуса биографически, не полагаясь на устоявшиеся взгляды религиозных авторитетов, а рассматривая «сами факты, критически взвешенные». [15] [16] Она претендует на то, чтобы показать, как Иисус, благодаря впечатляющей личности и блеску своего плана, создал «божественное общество... которое... распространилось на большую и наиболее высокоцивилизованную часть поверхности земли, и... продолжает быть полным энергии в наши дни», [17] и как для членов этого общества Иисус «возвысил чувство человечности из слабой сдерживающей силы во вдохновляющую страсть». [18] [19]
Книга хорошо продавалась после выхода, отчасти из-за того, что она вызывала споры среди рецензентов и общественных деятелей, споры были искусно подогреты ее издателем, Macmillan . [20] [21] Известный политик лорд Шефтсбери, как известно, отзывался о ней как о «самой пагубной книге... извергнутой из пасти ада». [22] [23] Многие, более сдержанно выражаясь, выражали отвращение или недоверие из-за того, что она избегала основных теологических тем, таких как подтверждение реальности чудес Христа. Но другие находили ее искренне звучащей защитой веры для людей с современным мышлением от более крайнего скептицизма, изложенного в «Жизни Иисуса», написанной Дэвидом Штраусом и Эрнестом Ренаном . [24] Широко распространенное недоумение было подытожено кардиналом Ньюманом в письме, что невозможно сказать, был ли автор «ортодоксальным верующим на пути к либерализму или либералом на пути к ортодоксии». [25]
Многие считали книгу необычной по своему прозаическому стилю в дополнение к ее содержанию. Она характеризуется относительно краткой и текучей прозой. Ее анонимный статус также добавил значительное измерение к спорам вокруг ее публикации, поскольку читатели стремились узнать личность автора. Джордж Элиот , Джон Генри Ньюман , Уильям Эварт Гладстон и Наполеон III были одними из наиболее известных личностей, которые, как полагают, написали книгу. В конечном итоге Сили был обнаружен как автор, и с ноября 1866 года его авторство стало секретом полишинеля . Однако Сили отказался публично признать свое авторство Ecce Homo , которое было впервые официально заявлено только в посмертном издании, выпущенном в 1895 году. [26]
Его более позднее эссе о естественной религии , подписанное «Автором Ecce Homo », в котором отрицалось, что сверхъестественное необходимо для религии, и утверждалось, что отрицания науки имеют тенденцию очищать, а не разрушать христианство, удовлетворило немногих и вызвало гораздо меньше интереса, чем его ранние работы. [26] В 1869 году Сили был назначен профессором современной истории в Кембриджском университете . Он был популярным преподавателем и тщательно готовил свои лекции, которые посещались. В исторических работах он выделяется как мыслитель, а не как ученый. Он ценил историю исключительно в ее отношении к политике как науку о государстве. Он утверждал, что историю следует изучать научно и для практической цели, решения существующих политических вопросов. Таким образом, он, естественно, посвятил себя в основном недавней истории, особенно отношениям между Англией и другими государствами. Его «Жизнь и времена Штейна» , ценное повествование об антинаполеоновском восстании , возглавляемом Пруссией, в основном по наущению Генриха Фридриха Карла фон унд цум Штейна , было написано под немецким влиянием и мало напоминает стиль его коротких эссе. Его длина, его бесцветность и место, которое он уделяет второстепенным вопросам, делают его непривлекательным. [27]
Совсем иначе обстояло дело с «Расширением Англии» Сили (1883). Написанное в его лучшей манере, это эссе отвечало его теории о том, что история должна использоваться в практических целях, и указывало, как и почему Британия получила свои колонии и Индию , характер Британской империи и свет, в котором ее следует рассматривать. Как историческое эссе, книга была прекрасным сочинением, и ее защита империи была тогда очень убедительной. [27] Его защита в основном состояла из утверждения, что британское правление было в лучших интересах Индии. Сили также подвергал сомнению полезность Индии для мощи и безопасности Британии и даже утверждал, что «нет никаких сомнений», что Индия значительно увеличила ответственность и опасности для Британии. Книга содержит это часто цитируемое утверждение: «мы, кажется, как будто завоевали половину мира в приступе рассеянности». [28] Он появился в подходящее время и во многом способствовал тому, чтобы англичане считали колонии не просто придатками, а расширением британского государства, а также британской национальности, и напомнили им о ценности империи на Востоке. [27] Эссе было переиздано десять раз в год его публикации и еще много раз в последующие годы. В 1894 году Сили был награжден за общественную службу, став рыцарем-командором ордена Святого Михаила и Святого Георгия , [29] по рекомендации лорда Розбери .
Весной 1883 года Сили начал дебаты по поводу экзамена на степень бакалавра с отличием Tripos в Кембридже, желая, чтобы он был сосредоточен на политической истории, но историки Фредерик Уильям Мейтленд , Джордж Уолтер Протеро , Генри Мелвилл Гуоткин и Манделл Крейтон выступили за более широкий, более научный подход, достигнув компромисса, сделав акцент на чтении первоисточников, требуя обязательной работы по «Политологии», с обязательным чтением, включая « Введение в политологию» (1896) Сили и «Элементы политики» (1891) Сиджвика. [30]
Его последняя книга «Рост британской политики» , написанная в форме эссе и задуманная как введение к полному отчету об экспансии Британии, была опубликована посмертно. [27]
Инагаки Мандзиро посвятил свою работу «Япония и Тихий океан и японский взгляд на восточный вопрос» (1890) Сили, который был его учителем в колледже Кайуса.
Переписка с Сили, включая ту, которая касается публикации и реакции на Ecce Homo , хранится в архивах Библиотеки Сената . [31]
В 1897 году историческая библиотека Кембриджского университета была названа в его честь Исторической библиотекой Сили . В 1895 году был создан мемориальный фонд в ознаменование его заслуг перед Британской империей и университетом; большая часть этого фонда была направлена на пожертвования библиотеке. После переезда из Королевского колледжа и колледжа Кая в 1912 году коллекция переехала в недавно вновь открытую Школу искусств на Бенет-стрит , а затем в 1935 году в Старые школы . В 1968 году Сили переехала на территорию Сиджвика Кембриджского университета как часть нового здания исторического факультета, спроектированного Джеймсом Стерлингом .
Сили писал, что первая глава истории Британской Индии «хронологически охватывает первую половину правления Георга III , этот бурный переходный период в английской истории , когда Америка была потеряна, а Индия завоевана... [и] охватывает две великие карьеры Роберта Клайва и Гастингса... [О]кончание борьбы отмечено правлением лорда Корнуоллиса , которое началось в 1785 году».
Суд над Уорреном Гастингсом стал последним актом в усилиях, охватывающих восемнадцатый век, по надежному использованию имперской власти, вместе с имперским богатством и престижем, в Британии, как «нации» и как « государства ». Как только Эдмунд Берк преуспел в этом начинании, пятно коммерческого происхождения могло быть удалено, с особым сочетанием экономических и политических интересов, перестроенных как выражение национального интереса , и пятно скандала было смыто, поскольку был запущен моральный мандат для нового типа имперского проекта.
Сили был гораздо более проницательным, чем многие более поздние историки империи, поскольку он жаловался, что сама трансформация сделала возможной национальную амнезию относительно значения империи в истории самой Англии . Его лекции были наполнены критикой шор английской историографии : «Они [наши историки] слишком много внимания уделяют парламентским препирательствам и волнениям о свободе , во всех этих вопросах восемнадцатый век Англии был лишь бледным отражением семнадцатого. Они не понимают, что в том веке история Англии не в Англии, а в Америках и Азии».
Рассказ Сили об имперских войнах и завоеваниях повторяет оправдания, которые изначально приводили сами завоеватели: единственная цель торговли превратилась в политическое завоевание случайно, а не благодаря ухищрению или расчету.
Большинство историков утверждают, что Ост-Индская компания была неохотно втянута в политический и военный конфликт в Индии и проявляла интерес к территориальной власти и доходам только как к последней отчаянной попытке защитить свою торговую деятельность. Среди рассказов имперских историков Сили соглашался и писал, что Индия «лежала там, ожидая, когда ее кто-то подберет». Он считал, что то, что произошло в Индии в конце 18 века, было, таким образом, «внутренней революцией», а не «иностранным завоеванием».
«История — это школа государственного управления».
«История без политики сводится к простой литературе».
Часто ошибочно полагают, что он сказал: «История — это прошлая политика, а политика — это настоящая история» [32] .
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
Кузен, Джон Уильям (1910), «Сили, сэр Джон Роберт», Краткий биографический словарь английской литературы , Лондон: JM Dent & Sons – через Wikisource