Сяньюнь ( упрощенный китайский :猃狁; традиционный китайский :獫狁, 玁狁; пиньинь : Синьнянь ; Уэйд-Джайлз : Сянь-юнь ; древнекитайский : ( ZS ) * g.ramʔ-lunʔ ; (Schuessler) * hɨamᴮ-juinᴮ <* hŋamʔ-junʔ [6] ) — древнее кочевое племя, вторгшееся во времена династии Чжоу . [7] Этот китайский экзоним пишется с помощью сянь獫 или 玁 «длиннорылая собака», и этот радикал 犭 для слова «собака» обычно используется в графических уничижительных иероглифах. «Сяньюнь» было предпочтительным обозначением северных племен во времена династии Чжоу , более ранние названия — Сюньюй , Гуйфан (династии Ся и Шан), а более поздние — сюнну во время династии Хань . [8]
Сяньюнь, по-видимому, представлял собой довольно структурированное общество, занимавшее обширное пространство от района Хэтао на берегу Желтой реки до верхней долины Желтой реки. Общество Сяньюнь было довольно однородным в культурном отношении, с высоким уровнем концентрации наверху и было способно к скоординированным действиям против династии Чжоу . «Сяньюнь», вероятно, было их самопровозглашенным эндонимом , в то время как Чжоу имели тенденцию называть их общим термином Жун (戎, «Воинственные люди»). [4] Эти термины были довольно взаимозаменяемыми: стихотворение, вероятно, написанное во время правления Йи (899–892 до н.э.), описывает вторжения поочередно Жун (戎) и Ди (狄) и приходит к выводу, что Сяньюй уничтожили все. [9]
Сяньюнь использовал бронзовые предметы, такие как бронзовые шлемы, копья, сосуды дин (鼎) и пу (铺), которые были захвачены и записаны Чжоу и брошены в их собственные церемониальные сосуды дин , и все это во времена правления И и Сяо ( 899–886 гг. до н. э.). [10] Как и Чжоу, они также использовали боевые колесницы, до 400 человек в одном наступлении. Они нападали на окрестности столицы Сиань , все во время правления короля Сюаня (827/25–782 гг. до н.э.). [11]
Самые ранние археологические записи, в которых упоминается Сяньюнь, появляются в большом количестве во время правления короля Сюань Чжоу (827/25–782 до н.э.). [12] Книга песен содержит четыре песни о военных действиях между Чжоу и Сяньюнь. В песне «Сбор осот» ( Цай ци ) упоминается 3000 колесниц Чжоу в битве против Сяньюнь. В песне «Шестой месяц» ( Лю юэ ) говорится, что поле боя находилось между нижним течением рек Цзин (泾河) и Ло и долиной Вэй , очень близко к центру государства Чжоу. [13]
В письменных источниках говорится о первых вторжениях против Чжоу под названием Сиронг «Западный Жун» в 843 году до нашей эры. [13]
В 840 г. до н.э., на четырнадцатом году правления короля Чжоу Ли (877–841 гг. до н.э.), Сяньюнь достиг столицы Чжоу Хаоцзин , как сообщается в надписи Дуо Юдин: «Это было в десятом месяце, потому что Сяньюнь резко поднялся и широко атаковал Цзинши, [об этом] доложили королю. Король приказал герцогу У: «Отправьте своих самых способных людей и преследуйте Цзинши!» Герцог Ву приказал Дуою: «Веди герцогские колесницы и преследуй их в Цзинши!» (...) Дуою отрубил головы и захватил пленников для допроса: всего с помощью герцогских колесниц отрубили 205 голов, захватил 23 пленных и захватил 117 колесниц Ронг ». [14] Судя по всему, « западные жуны » и сяньюнь здесь были одним и тем же народом, названным в первом случае родовым термином, означающим «воинственные племена запада», а во втором случае - их фактическим этнонимом. [13]
.jpg/1280px-Western_Zhou_Bronze_Armor_Decoration_(9925308136).jpg)
Сяньюнь снова атаковал в 823 г. до н. э., на пятом году правления короля Сюаня. Некоторые ученые (например, Ярослав Прушек ) предполагают, что их военная тактика, характеризующаяся внезапными атаками, могла осуществляться только высокомобильными войсками, скорее всего, верхом на лошадях, и связывают появление сянюнь с миграциями из Алтайского края на китайском языке или, точнее, на лошадях. , появление скифов и киммерийцев, мигрировавших с запада. Однако нет точных доказательств того, что сяньюнь были воинами-кочевниками; [13] [15] Более того, надпись на бронзовом сосуде «Дин-Дуо Ю» , обнаруженном в 1980 году недалеко от Сианя, сообщает, что ок. 816 г. до н. э. Силы Сяньюнь атаковали гарнизон Цзин (京) в нижнем регионе Ордоса , вызвав военный ответ Чжоу. Это указывало на то, что, как и Чжоу, Сяньюнь сражались на конных колесницах; Современные данные не указывают на то, что возросшая мобильность сяньюнь связана с появлением конных кочевников, вооруженных луками и стрелами. [13] [16]
Из-за давления со стороны Сяньюня или Цюаньжуна династия Западная Чжоу распалась в 771 году до нашей эры и была вынуждена уйти из долины реки Вэй , перенеся столицу из Сианя в Лоян , примерно в 300 км к востоку. [17]
.png/1280px-Map_Asia_physical_(continental).png)
.png/1280px-Orange_dot_(semi-transparent).png){kind=small}
Сяньюнь, возможно, был связан с археологически идентифицированной культурой Сива , но против этой теории возникают вопросы, поскольку стоянки Сива небольшие с низким уровнем существования, тогда как Сяньюнь, похоже, были более развитыми. [20] По мнению Фэн Ли, они не могли бы поддерживать такое развитое общество, как Сяньюнь. [20] Дискуссия остается открытой. [21]
С 7-го века до нашей эры за культурой Сива последовало появление евразийских степных культур, в частности , культуры Скитского Ордоса , которая снова различными способами взаимодействовала с центральными равнинами Китая. [22]
Лидеры кочевников, изображенные на Оленьих камнях в Монголии , датированные 1400–700 гг. до н.э., возглавлявшие крупномасштабные организованные кочевые группы, возможно, повлияли на позднюю династию Шан и раннюю Чжоу в Китае на юге. Они были вооружены оружием и военными инструментами, такими как кинжалы, топоры с древками или изогнутые держатели поводьев для лошадей. Эти могущественные лидеры кочевников, возглавлявшие крупномасштабные организованные группы кочевников, способные строить монументальные украшенные каменные гробницы, возможно, были частью кочевнического вызова ранним китайским династиям. [18]
Культура Верхнего Сяцзядянь была археологической культурой бронзового века на северо-востоке Китая , произошедшей от евразийской степной бронзовой традиции. [23] Это связано с Дунху («Восточными варварами») китайской истории.
Более поздние китайские анналы содержат ряд упоминаний о Сяньюнь, например, у Сыма Цяня (ок. 145/135 – 86 гг. до н. э.), Ин Шао (140–206 гг. н. э.), Вэй Чжао (204–273 гг.) и Цзинь Чжо (поздний) . III–IV века нашей эры). [24] [25] [26] [27] Они заявили, что Сюньюй (獯鬻) или Сяньюнь были терминами, которые обозначали кочевых людей, которые позже, во времена династии Хань, были записаны как « хунну » (匈奴). Этой точки зрения придерживался также комментатор династии Тан Сыма Чжэнь (ок. 8 века). [28] Ван Говэй (1877–1927) в результате фонетических исследований и сравнений, основанных на надписях на бронзе и строении иероглифов, пришел к выводу, что племенные названия « Гуйфан » (鬼方), « Сюньюй » «(獯鬻), « Сяньюй » (鮮虞), «Сяньюнь», « Жун » (戎), « Ди » (狄), и « Ху » (胡) данные в летописях обозначали один и тот же народ, который позже вошел в историю под именем хунну. [29] [30] [31]
), и взятие 50 пленных.Точный период времени, когда этноним кочевников имел древнекитайскую фонетизацию, предковую для стандартного китайского сяньюнь , остается определенным лишь смутно. Используя бронзовые надписи и классику поэзии , китаевед Аксель Шюсслер установил дату 780 г. до н.э. [32]
Используя «Шиджи» Сыма Цяня и другие источники, Всеволод Таскин приходит к выводу, что в более ранний доисторический период (во времена легендарного Желтого императора ) хунну называли 葷粥Хунью , в поздний доисторический период (во времена легендарного императора Яо и император Шунь ) их называли 戎Ронг , в грамотный период, начиная с династии Шан (1600–1046 до н.э.) их называли 鬼方Гуйфан , в период Чжоу (1045–256 до н.э.) их называли 獫狁Сяньюнь , начиная с периода Цинь (221–206 гг. до н. э.) китайские летописцы называли их 匈奴сюнну . [33] [34] [35]
Несмотря на это, Пол Р. Голдин (2011) реконструирует древнекитайское произношение 葷粥 ~ 獯鬻 ~ 獯鬻 ~ 薰育 как * xur-luk , 獫狁 как hram'-lun' и 匈奴 как * xoŋ-NA ; и в комментариях все три имени «явно не связаны между собой». Далее он утверждает, что звуковые изменения сделали имена более похожими на первый взгляд, чем они были на самом деле, и побудили более поздних историков и комментаторов прийти к выводу, что эти имена, должно быть, относились к одному и тому же народу в разные эпохи, хотя люди в период Воюющих царств никогда бы этого не сделали. были таким образом введены в заблуждение. [36]
Ли Фэн (2006) характеризует аргумент Ван Говея как «по сути дедуктивный » и не основанный на убедительных доказательствах. [37] Следуя за Pulleyblank (1983), Ли отвергает отождествление сяньюнь с сюнну и принимает идентификацию сяньюнь только как одну из групп «воинственных иностранцев» 戎Rong . [38] Ли предполагает, что сяньюнь были коренными охотниками, фермерами и скотоводами, жившими в широко рассредоточенных общинах в «Комплексе Северной зоны» в регионе , простирающемся от петли Ордос Желтой реки до ее верховьев, и, возможно, они были культурными преемниками. к культуре Ордоса ( эт. VI–II вв. до н. э.; от позднего Шана до начала Западной Чжоу), при этом скотоводство постепенно становилось доминирующим, а общество Сяньюнь могло похвастаться «значительными размерами и высокой концентрацией власти», что позволяло им выставлять на вооружение сотни колесницы против Чжоу. [39] Кроме того, Ли предполагает, что Сяньюнь и Цюаньжун были либо тесно связаны [40] , либо термин Цюаньжун был изобретен в период Восточной Чжоу для обозначения Сяньюнь. [41] Ли указывает на свидетельства из бронзовых надписей Западной Чжоу , « Классика поэзии» , «Гоюй» , « Бамбуковые летописи» , а также на то, что, когда имя Сяньюнь стало писаться графически уничижительно как 獫狁 с радикалом 犭 «собака» , иероглиф 獫понятие собаки [а] послужило причиной создания Цюаньжун (犬戎; букв. «Собаки-варвары»). [45]
Комментарии о конфликтах против Сяньюня появляются в нескольких стихотворениях и бронзовых надписях Западного Чжоу.
Проведено исследование этнического образа северных кочевых народов алтайской языковой семьи. Возможно, это образ племени Сяньюнь, которое когда-то представляло серьезную военную угрозу северной границе династии Чжоу. Их называли «людьми-призраками» (Гуйфан), потому что они внешне отличались от китайцев.有考证系阿尔泰语系的北方游牧民族人种形象。可能是曾经对周朝北方边境构成严重军事威胁的猃狁部族，因相貌异于华夏，被称作"鬼方"。
Европеоидные лица двух фигур на настоящем орнаменте являются единственным ключом к его некитайскому происхождению. Поэтому почти неизбежно появление подобных украшений на ножнах на крайнем западе и севере, где культурный обмен был самым простым и активным. (с фотографиями)
Лица на нет. 41, украшение на ножнах, сделанное примерно восемьсот лет назад, что позволяет предположить, что народы схожего этнического (вероятно, западноазиатского) происхождения, возможно, прибыли на северо-западные границы Китая еще в начале первого тысячелетия до нашей эры.
Согласно исследованию Ли Фэна, основанному в первую очередь на письменных источниках, «Сяньюнь» представляли собой крупное общество с высококонцентрированной властью, жившее на территории, простиравшейся от Хэтао (излучина Желтой реки) до верховий долины Желтой реки. Сяньюнь были организованы вокруг сплоченных социальных единиц с общими культурными традициями и прошлым, что заложило основу для их примирения друг с другом и совместной борьбы с Чжоу. «Сяньюнь», вероятно, был самопровозглашенным титулом, и бронзовые надписи предполагают, что Чжоу называли Сяньюнь «Жун», что указывает на то, что это была воинственная группа (Ли Фэн 2006: 142–45).
По мнению ученых династии Хань, это стихотворение было написано во время правления короля И в Западной Чжоу. Это предложение было одобрено новой текстовой школой поэзии и записями в «Биографии хунну Ханьшу»:没有)室靡家， 狁之故。» В «Ханьшу» говорится, что «во время правления короля Йи Жун и Ди поочередно вторгались (в Центральное царство), страна страдала от них; поэт сначала сочинил припев, а затем быстро запела «Нет семьи, нет дома, (все) из-за Сяньюнь».
Например, на Шитундин из деревни Сявузи, Фуфэн, Шэньси, было написано следующее: 孚戎金胄卅、戎鼎廿、铺五十、剑廿, 用铸兹尊鼎. Захвачено тридцать металлических шлемов Ронг, двадцать Ронг Дин, пятьдесят котлов Пу и (и) двадцать мечей. Сделал этот уважаемый динь. Ученые полагают, что металлические шлемы, Жун Дин, котлы Пу и мечи — все это бронзовые предметы, которые использовались этими северными группами (Li 1983).
Три отдельных субрегиона, которые мы выбрали для исследования, имели особое значение в период Западной Чжоу, поскольку все три обеспечивали буфер против вторжения на юг в сельскохозяйственные районы в течение столетий, когда административный центр находился недалеко от современного Си'. ан (1045–771 гг. до н. э.). В восьмом веке до нашей эры новые захватчики, названные в надписях на сосудах и в переданных текстах как Цюаньжун или Сяньюнь, изгнали Чжоу из их центров возле Сианя во второстепенную столицу Лоян, продемонстрировав необходимость в некоторой усиленной защите.
Нападения с севера на территорию Чжоу хорошо зафиксированы в бронзовых надписях, например, в Дуо Юдин, где описывается крупная битва на колесницах с Сяньюнь. (...) Чтобы объяснить этот сдвиг, мы можем сначала обратиться к Монголии, поскольку новое развитие - создание крупных каменных памятников - хиригсууров (рис. 19) и оленьих камней (рис. 20) - знаменует собой существенные продолжающиеся изменения в степных обществах. Эти впечатляющие сооружения широко распространены по всей западной и центральной Монголии и датируются 1400–700 годами до нашей эры. Для создания каменных курганов, составляющих хиригсууры, которые, по-видимому, служили одновременно захоронениями и церемониальными местами центральных фигур многих небольших групп монгольских мобильных скотоводческих обществ, потребовалась бы большая рабочая сила. (...) В некоторых гробницах находится конская утварь, например удила. Части сотен лошадей со временем могли быть захоронены вокруг главного хиригсуура. (...) Оленьи камни рассказывают ту же историю (рис. 20). Хотя большинство из них стилизованы, на некоторых из этих высоких, первоначально стоящих камней на одной стороне в закругленной вершине вырезана человеческая голова, иногда с височными кольцами, изображенными на двух из трех других сторон, возможно, изображающих могущественного человека или более общая концепция влиятельных лидеров. (...) Затем идет горизонтальный ремень, на котором свешивается оружие, особенно ножи или кинжалы, и топоры с древками, с изогнутыми держателями поводьев внизу. Щит часто изображается выше. Эти камни-олени не только олицетворяют людей, но и увековечивают память о достижениях воинов с их личным оружием. (...) Эти события, вероятно, оказали влияние на народы дуги, которые затем взаимодействовали с государствами позднего Шана и раннего Чжоу.
Ли утверждает, что Сяньюнь нельзя отождествлять с археологическими остатками культуры Сива, поскольку все памятники, связанные с этой археологической культурой, малы и просты, тогда как деятельность Сяньюнь предполагает гораздо более сложное общество. (с. 187). Хотя это наблюдение имеет смысл, оно, возможно, больше связано с проблематичным определением археологической «культуры», а не с обществом Сяньюнь. Отнесение сяньюнь к северу и отождествление их с расплывчато определенной традицией «Северной зоны» (стр. 188), конечно, не способствует нашему пониманию общества сяньюнь.
Археологическая культура в этой области стала более сложной после распада культуры Цицзя. Первоначально столкновение-интеграция произошла между коренной культурой Сива и культурами Центральных равнин, затем последовали евразийские степные культуры и культуры коренных народов, которые позже снова сблизились и обменялись друг с другом (Li et al., 1993; Wang, 2012).
.png){kind=link}