.jpg/1280px-Al-Yahudu_Tablets3_(cropped).jpg)
Таблички Аль-Яхуду представляют собой коллекцию из около 200 глиняных табличек, датируемых шестым и пятым веками до н. э. и посвященных изгнанной иудейской общине в Вавилонии после разрушения Первого Храма . [1] [2] [3] Они содержат информацию о физическом состоянии изгнанников из Иудеи и их финансовом положении в Вавилоне . [4] Таблички названы в честь центрального поселения, упомянутого в документах, āl Yahudu ( аккадское «город Иудеи »), которое находилось «предположительно в окрестностях Борсиппы ». [5]
Самый ранний документ в коллекции датируется 572 г. до н. э., примерно через 15 лет после разрушения Храма, во время правления Навуходоносора II . [6] Самая последняя табличка датируется 477 г. до н. э., во время правления Ксеркса I , примерно через 60 лет после начала Возвращения в Сион и примерно за 20 лет до появления Эзры Писца .
В публичных записях не содержится информации о месте и дате обнаружения документов в Ираке , и, по-видимому, они не были найдены в ходе археологических раскопок. Впервые общественности были представлены документы и поселение аль-Яхуду в статье двух французских исследователей в 1999 году, в которой рассматривались три юридических документа евреев в Вавилоне, включая сам город аль-Яхуду. Эти три сертификата были частью небольшой коллекции из шести документов, находящихся во владении израильского коллекционера древностей Шломо Муссаева .
В начале 21 века выяснилось, что это не маленькая коллекция, а коллекция из более чем 200 документов, большинство из которых находились в двух других частных коллекциях. Некоторые из документов были представлены в 2004 году в ANU – Музее еврейского народа в Тель-Авиве и были частично исследованы Кэтлин Абрахам из Университета Бар-Илан . С тех пор вся коллекция была исследована в основном двумя исследователями, Корнелией Вунш из Германии и Лори Пирс из США. После серии статей по документальным вопросам Вунш и Пирс опубликовали в начале 2015 и 2022 годов первые полные переводы и анализ коллекции в серии из двух книг. [4] [7]
Место и обстоятельства обнаружения документов не были опубликованы. Однако местоположение общин, упомянутых в документах, где поселились ссыльные евреи, можно проследить на основе улик, найденных в содержании документов. Оценка основана на двух основных компонентах:
На основании этого исследователи предполагают, что аль-Яхуду и другие общины, упомянутые в документах, расположены в районе к юго-востоку от города Ниппур . [4]
Помимо поселения аль-Яхуду, упоминались и другие поселения, где жили или работали евреи. Некоторые из них — известные города, а некоторые, по-видимому, были поселениями-спутниками аль-Яхуду. Основные населенные пункты, упомянутые в документах:
Коллекция также содержит документы из городов Вавилон , Ниппур , Борсиппа и даже документ, подписанный на берегах реки Кебар , известной в Библии как место Изгнания и известной из вавилонских записей как оросительный канал, который также использовался как транспортный канал для торговли и перемещения людей. Коллекция не содержала ссылок на другие известные в Библии города, в которых проживали вавилонские изгнанники. [4]
Таблички аль-Яхуду охватывают период в 100 лет под вавилонским правлением, особенно персидским. В целом документы показывают сходство между жизнью евреев и других изгнанников в царстве того времени. В принципе, можно сказать, что документы свидетельствуют о напряжении между сохранением еврейской идентичности, языка, культуры и религии и необходимостью, а иногда и волей, интегрироваться в жизнь в Вавилоне. В этом отношении жизнь в Вавилоне соответствует наставлениям пророка Иеремии в письме, которое он послал из Иудеи вавилонским изгнанникам после изгнания Иехонии в 597 г. до н. э. (Иеремия 29:5–6).
Согласно документам, евреи были определены как «Шушану». Этот статус также известен из других документов того периода и относится к иностранным изгнанникам, которые были сосланы в Вавилон, в основном для того, чтобы восстановить города и районы, опустошенные прошлыми войнами. Эти изгнанники получали аренду земли для своего существования в форме службы в обмен на землю. Хотя их можно сравнить со статусом арендаторов, привязанных к земле, они, по-видимому, пользовались свободой передвижения, они были определены как независимые субъекты до вавилонского и персидского права и пользовались возможностями социальной и экономической интеграции.
Тип службы, требуемой от изгнанников, упоминается в документах как в контексте обозначения арендованных земель, так и непосредственно в работах, которые изгнанники должны были выполнять в рамках уплаты налогов. На основании других документов, касающихся уплаты налогов и службы царству после их поселения, кажется, что другие изгнанники были заняты физическим трудом. Они включали строительные работы, раскопки и обслуживание оросительных каналов. Возможно, что среди них было много «плугов и слесарей», упомянутых в связи с изгнанием Иехонии в 597 г. до н. э. Характер описанной службы также, по-видимому, указывает на ограничение, наложенное на них в их передвижении, и в определенной степени мог быть в этот период статусом, аналогичным статусу раба. Этот период может быть отражен в известных строках Псалма 137 об изгнании.
Большинство евреев, указанных в сертификатах, зарабатывали на жизнь сельским хозяйством. На большей части арендованной ими земли выращивали финики и ячмень , но в документах также упоминались пшеница , специи и лен . Анализ денежных сумм в сделках, указанных в сертификатах, показывает, что у них был низкий экономический статус по сравнению с царством. Сравнение экономических соглашений из других коллекций в Вавилоне указывает на интеграцию евреев в экономическую жизнь Вавилона, и, по-видимому, они действовали на повседневном экономическом уровне, как и другие вавилоняне, и не обязательно в соответствии с законами Торы . [8]
Среди изгнанников есть документы ряда евреев с сильным экономическим положением. Некоторые (например, Рафайя Бен Смачихо и его сын) выступали в качестве посредников и кредитодателей еврейскому населению и сумели накопить значительный капитал. Эти посредники предоставляли чистые серебряные монеты для концентрации налоговых платежей различных евреев и обеспечивали фермеров средствами производства, такими как пахотные животные и зерно.
Из-за характера документов эта тема появляется только неявно. Сохранение еврейской идентичности можно увидеть в последовательности имен, данных членам семьи по крайней мере в четырех поколениях, в том, что не было найдено никаких документов по еврейским праздникам, и в том, что даты не подписывались в Шаббат.
В документах не содержится никаких признаков того, что люди уезжали в Иудею, однако было обнаружено по крайней мере два еврея, которые хотели вернуться в Сион: [ необходима цитата ]
Таблички Аль-Яхуду содержат одну из первых вавилонских транскрипций израильских имен. Ранее ассирийцы, которых узурпировали вавилоняне, сделали несколько надписей, в которых были указаны имена израильского или иудейского происхождения, включая Омри , [9] Езекию , [10] Пекаха и Хошею , [11] Иехояхина , [12] и Яху-Бихди . [13] В частности, общие еврейские теофорические элементы Ях- и -яху по-разному транслитерируются как ya-ma и ya-ḫu , вместо исторической ассирийской формы ya-ú . [14]