stringtranslate.com

Архитектура Таиланда

Фрески в Ват Пхра Кео, изображающие дворцовый комплекс, построенный в тайском стиле

Архитектура Таиланда ( тайский : สถาปัตยกรรมไทย ) является важной частью культурного наследия страны и отражает как трудности жизни в иногда экстремальном климате Таиланда, так и, исторически, важность архитектуры для чувства общности и религиозных убеждений тайского народа. Под влиянием архитектурных традиций многих культур Таиланда, он также развил значительные региональные различия в своих народных и религиозных зданиях. Хотя Сиам призывали идентифицировать себя как модернизированное государство, западная культура и влияние были нежелательны и неизбежны. В попытке выделиться правящая элита Таиланда тяготела к выборочной модернизации, чтобы избежать нежелательного западного влияния. [1]

История

Эпоха Дваравати (7–11 вв. н.э.)

Архитектура Дваравати появилась в центральном регионе Таиланда. Она использовала глиняные кирпичи и иногда латерит . Конструкция пагод имела квадратное основание и форму перевернутого колокола, увенчанную шпилем. Королевство Лаво существовало на территории современного Таиланда в этот период времени.

Эпоха Ангкора (11–13 вв. н.э.)

В этот период времени Кхмерская империя оккупировала королевство Лаво. Архитектура этой эпохи переняла стиль кхмеров, и ее можно увидеть в святилищах Ганеши. Этот стиль предпочитал использовать кирпич, песчаник и латерит. Первоначально кирпич и песчаник использовались для строительства домов или замков, а латерит — для фундаментов.

Эпоха Сукхотаи (13-14 вв. н.э.)

Пхум Кхао Бин Чеди из Ват Махатхат, исторический парк Сукхотай

Искусство Сукхотаи началось в BE 1780, когда король Индрадитья основал королевство Сукхотаи. Отличительной чертой архитектуры Сукхотаи является декор, призванный отображать буддийскую веру путем строительства зданий в символических формах.

Эпоха Утонг Аюттхая (14–15 века н.э.)

Архитектура Аутонга объединила в себе искусство цивилизации Таваравади, например, строительный стиль Пхра Пранг в храме Ват Шри Раттана Махаи.

Эпоха Аютии (15–18 вв. н.э.)

Архитектура этого периода призвана демонстрировать мощь и богатство, поэтому она имеет большой размер и внешний вид. Храмы в Аюттайе редко строили карнизы, простирающиеся от главной главы. Доминирующей чертой этого стиля является солнечный свет, проникающий в здания. В течение последней части периода Аюттайи архитектура считалась высшим достижением, которое отвечало требованиям людей и выражало изящество тайского народа . Но развитие архитектуры пришлось остановить, потому что Аюттайя потерпела поражение в войне в Бирме в 1767 году.

Эра Раттанакосин

Во время правления короля Рамы III тайское искусство и архитектура подверглись влиянию китайцев через торговлю и дипломатию. [2] Здание в китайском стиле, называемое Кенг ( тайский : เก๋ง ) или Кенг Чин ( тайский : เก๋งจีน ), произошло от Teochew 宮(gêng, «дворец, храм; святыня»). Кенг существовали уже со времен Аюттхая , но большинство из них были разрушены из-за войны с бирманцами. [3] [ нужен лучший источник ] Короли Рама IV , Рама V и Рама VI часто строили в западном стиле или гибридном стиле. [2]

Традиционные тайские дома

Традиционный тайский дом в Университете Чулалонгкорн

Одним из универсальных аспектов традиционной архитектуры Таиланда является возвышение зданий на сваях , чаще всего до высоты человеческого роста. Пространство под домом используется для хранения, ремесел, отдыха в дневное время, а иногда и для скота, такого как куры или утки. Дома были подняты из-за того, что многие тайские деревни сосредоточены вокруг рек и каналов, которые подвержены наводнениям в сезон дождей. [4] Тайские строительные и бытовые привычки часто основаны на суевериях и религиозных верованиях. Многие другие соображения, такие как местные доступные материалы, климат и сельское хозяйство, имеют большое значение для стиля.

Дома в Таиланде изготавливаются из различных пород дерева и часто строятся всего за один день, поскольку сборные деревянные панели изготавливаются заранее и собираются на месте мастером-строителем. Многие дома также строятся из бамбука, материала, который легко построить и не требует профессиональных строителей. Большинство домов изначально являются односемейными домами, а когда дочь выходит замуж, на месте строится дополнительный дом для ее новой семьи. Хотя дом построен из сборных панелей, которые легко переставлять, существуют табу на перестановку дома.

Традиционный дом обычно строится как кластер физически отдельных комнат, расположенных вокруг большой центральной террасы. Терраса является самой большой отдельной частью дома, поскольку она составляет до 40% площади и до 60%, если включить веранду. Область в середине террасы часто остается открытой, чтобы позволить дереву расти через конструкцию, обеспечивая желанную тень. Выбранное дерево часто цветет или пахнет.

Для тайцев важно вписываться в свое естественное окружение, размещая растения в горшках вокруг террасы. В прошлом существовали строгие табу относительно того, какие растения можно размещать непосредственно вокруг дома (в настоящее время они часто игнорируются в целях эстетики). Уровень пола меняется по мере перемещения из комнаты на террасу, что обеспечивает широкий выбор положений для сидения или отдыха вокруг жилых зон.

Мебели немного, она включает в себя платформу для кровати, обеденный стол и свободные подушки для сидения. Спальные зоны располагаются так, чтобы кровати были выровнены по короткому концу комнаты (поскольку сон параллельно длине похож на лежание в гробу). Направление, в котором указывает голова, никогда не может быть западным, поскольку именно в этом положении тела кладут перед кремацией.

Кути

Группа кути вокруг центральной террасы (слева), куди Ват Удом Тани (справа)

Кути — это небольшое сооружение, построенное на сваях, предназначенное для проживания монаха. Его правильный размер определен в Сангхатисеп, Правило 6, как 12 на 7 кеб (или 4,013 на 2,343 метра). Этот крошечный след предназначен для того, чтобы помочь духовному путешествию монаха, препятствуя накоплению материальных благ. Обычно монастырь состоит из нескольких таких зданий, сгруппированных вместе на общей террасе, либо обращенных внутрь кластера, либо выстроенных в ряд. Часто эти сооружения включали отдельное здание, называемое хор трай , используемое для хранения писаний.

Религиозные сооружения

В Таиланде имеется большое количество буддийских храмов, что отражает широко распространенные в стране буддийские традиции. Хотя термин «ват» правильно использовать для обозначения только буддийского места с проживающими там монахами, на практике он применяется свободно и, как правило, относится к любому месту поклонения, кроме исламских мечетей, которые можно найти на юге Таиланда.

Лак Муанг

Лак Муанг провинции Накхон Найок

Lak Mueang или городской столб — это святилище ( тайский : ศาลหลักเมือง ), которое, как полагают, также является домом Chao Pho Lak Mueang ( เจ้าพ่อหลักเมือง ), божества городского духа . Он был построен, потому что продолжение древних традиций и обычаев брахманов считало, что это как-то связано с Held, церемонией единственного городского столба (Held “Lak Muang”), который сделан из дерева акации (Chaiyaphreuk) перед строительством города для главной цели — построить город и стать центром души для граждан.

Сала Тай

Сала Тай — это открытый павильон, используемый как место встречи и для защиты людей от солнца и дождя. Большинство из них открыты со всех четырех сторон.

Места для сообщества

Плавучий рынок

Плавучий рынок — это рынок, где товары продаются с лодок. Он был построен для соединения рек. Берег реки плавучего рынка примыкал к буддийскому храму и тайскому дому на сваях .

Культурное использование внутреннего пространства в Таиланде

Освящение тайского домашнего пространства

Пара домов духов в Бангкоке

Дома являются одним из важнейших факторов в жизни людей. По словам Наттини Карнчанапорн, [1] «Дом всегда был первой линией обороны от опасностей и угроз». Она утверждает, что то, как строятся тайские дома и как в них живут, может многое рассказать о «культурном страхе». Тайское представление о страхе сосредоточено на «духовном мире», таком как «призраки, невидимые силы и злые духи». Тайцы в значительной степени полагаются на «сверхъестественные силы» для защиты в домашней обстановке.

Традиционные тайские дома строятся в соответствии с тремя древними принципами: «подготовка материалов, строительство и жилище» (Phraya Anumanrajathon, цитируется в Karnchanaporn). Материалы, включая место и ориентацию, вкус и запах почвы, названия деревьев, которые будут использоваться для строительства домов и т. д., будут тщательно подбираться. Во-вторых, строительство должно быть выполнено осознанно. Например, только человеку с признанной духовной силой разрешено проводить ритуал, когда в землю закладывается первая колонна. Время, отведенное для этого ритуала, должно быть точно рассчитано и зафиксировано. Аналогичным образом, строительство дома духа-хранителя и правильное проведение церемонии новоселья также важны. Третий принцип — правильное поведение в готовом доме. Например, считается, что порог населен «духом-хранителем дома», поэтому наступать на него запрещено. Если жители дома не следуют этому предписанию, духовная защита исчезнет. Другой пример: если кто-то спит под балками, считается, что призраки вызовут у него затруднение дыхания. В совокупности все эти обряды служат цели сделать дома священными местами и умилостивить «добрых» духов, чтобы получить от них защиту от «плохих» духов.

В последнее время строительство домов по традиционным ритуалам стало менее популярным из-за западного влияния. Тем не менее, тайцы по-прежнему признают концепцию освящения домашних мест. Карнчанапорн объяснил, что в прошлом ритуалы освящения домов обычно соблюдались автоматически, и способы их проведения передавались молодым поколениям. Владельцы домов в них чувствовали себя защищенными, учитывая сложные традиционные практики. Напротив, современные люди считают, что «неправильный ритуал может осквернить духовную защиту» и, таким образом, может привести к катастрофе. Некоторые люди пытаются изменить ритуалы, чтобы они соответствовали их образу жизни. Например, владелец не использует дом духа-хранителя, а вместо этого решает использовать порог в качестве альтернативного места для подношений. Другой владелец вообще не проводит никаких ритуалов, так как боится, что неправильное выполнение ритуалов может вызвать проблемы. Вместо этого он просто молится духам, чтобы выразить свою благодарность за их защиту.

В целом, Карнчанапорн утверждает, что домашнее освящение «двухсторонне» и может быть как благом, так и ловушкой. С одной стороны, оно успокаивает страхи людей перед неизвестными силами. С другой стороны, оно ложно поощряет людей не брать на себя ответственность за плохие последствия, вызванные их собственными действиями в их домах.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ аб Карнчанапорн, Nuttinee (2001). «Страх в современном тайском внутреннем пространстве». Ответ: Новости Новости (18).
  2. ^ ab Sthapitanond, Nithi; Mertens, Brian (2012). Архитектура Таиланда: Путеводитель по традициям и современным формам. Издания Didier Millet. ISBN 9789814260862– через Google Книги.
  3. ^ "เก๋งจีนในศิลปะไทย" (на тайском языке) . Проверено 23 марта 2021 г.
  4. ^ Sthapitanond, Nithi (2005). Архитектура Таиланда: Путеводитель по традициям и современным формам . Сингапур: Издательства Didier Millet. С. 23.

Дальнейшее чтение