Талибе (также пишется talibe , множественное число talibés ; арабский : طالب , латинизированный : ṭālib , букв . «искатель», «студент»; мн. طلاب ṭullāb ) — мальчик, обычно из Сенегала , Гамбии , Гвинеи , Гвинеи-Бисау , Чад , Мали или Мавритания , изучающий Коран в дааре (западноафриканский эквивалент медресе ). Этим образованием руководит учитель, известный как марабут . В большинстве случаев талибы покидают своих родителей и остаются в дааре. [1]
В Сенегале термин талибе может использоваться в более широком контексте, «например, для обозначения воинствующего приверженца политической партии» [2] .
Отношения талибе с его марабутом — это отношения «преданности и строгого послушания». Марабут обеспечивает «руководство, защиту и заступничество» для талибе. Преданность талибе своему марабуту выражается через экономическую поддержку или десятину. [3]
Взгляды на талибе в сенегальском обществе разнообразны. [4] Некоторые люди, этнические группы и религиозные конфессии поощряют возведение талибе, в то время как другие отвергают эту практику. Среди тех, кто ее поддерживает, существует ряд взглядов на наилучший способ управления даарой. [5]
Существует множество теорий, объясняющих мотивы родителей отправлять своих детей в даару. К ним относятся: фактическое воспитание из-за финансовых трудностей; обеспечение лучшего будущего для ребенка путем построения отношений с мусульманским братством, к которому принадлежит марабут, и; подготовка ребенка к карьере марабута. [6] [7] Донна Л. Перри не согласна с теми, кто изображает родителей талибе как «невежественных традиционалистов или экономических жертв», а марабутов — как «испорченных стрессами современности». [8] Основываясь на интервью с фермерами волоф , она утверждает, что популярность выращивания талибе по-прежнему по сути связана с западноафриканскими ценностями в воспитании детей, а не является ответом на «бурный рост населения, усиление бедности и неолиберальную политику». [9] По словам Перри, представление бедственного положения талибе в социально-экономических терминах является намеренной стратегией НПО , чтобы «избежать обвинений в культурном империализме». [10]
Даары существуют уже сотни лет. Их значимость возросла во время французского колониального периода . [11] Количество сельских даар сократилось во второй половине 20-го века в пользу медресе в арабском стиле. Медресе стали популярны, поскольку они позволяли фермерам заставлять своих детей работать вне школьных часов, предоставляли светское и кораническое образование и подвергали детей меньшим трудностям. В это время многие даары переехали в города. [12]
В 1992 году ЮНИСЕФ начал пятилетнюю операцию по повышению осведомленности о талибе и стремился работать вместе с марабутами, чтобы улучшить условия жизни талибов. В 1997 году эта работа была подхвачена на специальной основе НПО. Эти агентства стремились избежать недостатков модели ЮНИСЕФ, которая снабжала марабутов ресурсами, которые не всегда использовались на благо талибе. Вместо этого эти гуманитарные группы работали напрямую с талибе. [13] Талибе продолжают оставаться темой для обсуждения в сенегальском обществе. [14]
.jpg/1280px-Talib%C3%A9_(5945897698).jpg)
Попрошайничество раньше характеризовалось тем, что талибе просили еду для пополнения запасов даары, когда она не могла удовлетворить свои собственные потребности за счет урожая, полученного с полей марабутов. [15] Растущее количество даар в городских условиях положило конец традиционным формам поддержки, которые поддерживали даары . Распространенность милостыни в сенегальском обществе сделала детское попрошайничество прибыльным в городах. [16] В 1970-х годах некоторые городские даары работали сезонно, что позволяло марабутам возвращаться в свои деревни для сбора урожая. Однако для городских даар стало более экономически выгодно оставаться открытыми круглый год:
Со временем марабуты стали жить в городах… Зачем возвращаться в деревню, где им приходилось работать на земле долгие часы, когда [в городе] каждый день приходит ребенок с деньгами, сахаром и рисом? [17]
Перри предупреждает, что изложенная выше точка зрения может подразумевать, что только городские даары эксплуатируют талибе. Она утверждает, что городские и сельские даары «одинаковы. Есть только одно отличие: «ферма» городского талибе — это городская улица, а «урожай», который он собирает, — это наличные, а не арахис». [18]
Практика взятия марабутами талибов редко регулируется государством, что облегчает злоупотребление этими отношениями. [19] Недавно правительство Сенегала создало регулируемые государством даары, чтобы сократить злоупотребления. Однако городские даары с резидентными талибами образуют наиболее распространенную форму школ Корана. [20]
Некоторые марабуты, вместо того, чтобы обучать своих талибе Корану, эксплуатируют их в качестве рабочей силы, как правило, путем принудительного попрошайничества на улицах. Природа этой эксплуатации подвергает таких талибе болезням, травмам, смерти, физическому насилию и сексуальному насилию.
Исследование ЮНИСЕФ 2007 года о детском попрошайничестве в Дакаре , столице Сенегала, показало, что «подавляющее большинство детей-попрошаек (90%) — талибе». [21] ЮНИСЕФ подсчитал, что в Сенегале насчитывается от 50 000 до 100 000 попрошаек-талибе. [22] В отчете 2010 года говорится, что число талибе растет. [23] Однако другие исследователи предупреждают, что «оценки числа беспризорных детей основаны на в значительной степени расплывчатых и неопределенных определениях». [24] Действительно, официальной статистики, подтверждающей эти заявления, нет. Другие отвечают, что рост числа арабских мадера приводит к снижению числа талибе. [25]
HRW предупреждает, что социальный статус марабутов придал смелости «тем, кто ответственен за распространение принудительного детского попрошайничества и других злоупотреблений, совершаемых марабутами в отношении детей талибе». [26] Перри осторожно соглашается, что «уважение к марабутам и уважение к институту талибе могут быть доминирующей идеологией, но она не является сейчас и никогда не была тотальной или неоспоримой». [27]
Платформа по поощрению и защите прав человека (PPDH) совместно с Human Rights Watch в декабре 2019 года сообщила о забытых злоупотреблениях, эксплуатации и пренебрежении тысячами детей-талибе в традиционных школах Корана. Правительство Сенегала обвинялось в пренебрежении и непринятии достаточных мер для борьбы с широко распространенным и хроническим насилием, которому подвергаются дети в религиозных школах. [28]
Конвенция о правах ребенка устанавливает права на достаточный уровень жизни для детей с учетом средств основных опекунов, а также средств государства на поддержку основных опекунов. [29] HRW утверждает, что государства, родители и марабуты нарушают Конвенцию о правах ребенка, не осуществляя надзор за надлежащим жильем, уходом и питанием талибе.
HRW также приводит следующие примеры злоупотреблений со стороны талибов, которые нарушают Конвенцию о правах ребенка.
Недавние исследования показывают, что в среднем талибе тратят на попрошайничество чуть меньше 8 часов в день, каждый день. [36] Точные суммы, которые талибе должен принести каждый день, различаются в зависимости от даара. Опрос 175 талибе показал, что средняя сумма, требуемая марабутом, составляет 373 КФА (0,79 долл. США), увеличиваясь до 445 КФА (0,94 долл. США) в святые дни, когда принято раздавать больше милостыни. [37] Статистика Всемирного банка показывает, что чуть менее 30 процентов населения Сенегала живет менее чем на 593 КФА (1,25 долл. США) в день, а более 55 процентов живут менее чем на 949 КФА (2,00 долл. США). [38] Это подчеркивает трудности, с которыми сталкиваются талибе в выполнении квот, запрашиваемых марабутами. Помимо финансовых квот, некоторые марабуты устанавливают квоты на основные продукты питания, такие как сахар и рис. [39]
Международная организация труда (МОТ) высказала мнение, что практика эксплуатации талибе также подпадает под действие Конвенции о наихудших формах детского труда . [40] Это объясняется тем, что, по ее мнению, принудительное попрошайничество сродни рабству, а также тем, что этот труд подвергает детей множеству опасностей для их благополучия.
Некоторые НПО утверждают, что если марабут получает опеку над талибе, чтобы заставить ребенка попрошайничать, это соответствует определению практики, «сродни рабству », как это определено в Дополнительной конвенции об отмене рабства . [41] В этой конвенции говорится, что получение ребенка «с целью эксплуатации ребенка или подростка или его труда» является практикой, сродни рабству, которая подпадает под действие конвенции. [42]
Иногда марабуты требуют от талибов выполнения квоты денег или основных продуктов питания. Невыполнение этой квоты может привести к физическому насилию. Human Rights Watch (HRW) задокументировала мальчиков, у которых были шрамы и рубцы, обычно полученные в результате применения электрических кабелей, дубинок и палок. [43]
В некоторых даарах старший, старший талибе или помощник марабута будет отвечать за наказание младших талибе, которые не возвращают свою ежедневную норму или возвращаются с опозданием. В других случаях марабут может не присматривать за детьми, живущими в дааре, позволяя старшим талибе воровать у младших, а также оскорблять их физически и сексуально. [44]
Конвенция против пыток применяется только в тех случаях, когда действия совершаются должностным лицом государства. Однако комитет, который курирует этот договор, вынес заключение, в котором говорится, что:
[В случае, если] государственные органы… знают или имеют разумные основания полагать, что акты пыток или жестокого обращения совершаются… частными лицами, и они не проявляют должной осмотрительности для предотвращения, расследования, судебного преследования и наказания таких… частных лиц в соответствии с Конвенцией, государство несет ответственность, а его должностные лица должны считаться авторами, соучастниками или иным образом ответственными в соответствии с Конвенцией за согласие или попустительство таким недопустимым действиям. [45]
Учитывая наказания, применяемые к талибе, такие как стрессовые позы и приковывание цепями, HRW утверждает, что такое толкование Конвенции указывает на то, что в отношении талибе имеют место случаи пыток. [46]
Сенегальская неправительственная организация XALAAT [47] , ведущее учреждение, работающее над решением этой проблемы в этой стране, сообщила , что, хотя эта тема является очень спорной, в некоторых общинах имеются неопровержимые доказательства того, что жестокое обращение всегда было очень распространенной практикой в большинстве традиционных коранических школ, называемых Даара . Кроме того, эта неправительственная организация утверждает, что эффективно объединила практиков в этой области, чтобы соединить воедино различные кластеры, которые до сих пор игнорировались при рассмотрении проблемы. [48]
Было проведено мало исследований о масштабах сексуального насилия над талибами. Однако HRW отметила несколько случаев изнасилования в даарах старшими талибами или помощниками марабутов. Сообщалось, что другие случаи изнасилования имели место за пределами даары в отношении детей, живущих на улице, которые бежали от насилия в своей дааре. Эти случаи были зафиксированы в интервью с талибами, которые были свидетелями насилия, или с социальными работниками, помогавшими жертвам. [49]
Учитывая точку зрения МОТ на принудительное попрошайничество, HRW утверждает, что марабуты, перевозящие талибе с основной целью получения от них рабочей силы, занимаются торговлей детьми . [50] Статья 3(c) Протокола о торговле людьми включает в определение «торговли людьми» «вербовку, перевозку, передачу, укрывательство или получение ребенка в целях эксплуатации». [51]
Талибе редко обеспечиваются предметами первой необходимости, такими как базовое жилье и еда. [52] Некоторых наказывают за невыполнение квот, отказывая во входе в даару. Это заставляет ребенка еще дольше просить милостыню или спать на улице. [53] По оценкам, сотни талибе ежегодно бегут от жестоких марабутов, что усугубляет проблему беспризорных детей в городских районах. [54] Страх наказания за невыполнение требований марабутов также увеличивает случаи краж со стороны талибе. [55]
Условия жизни в городских даарах часто характеризуются недоеданием, нехваткой одежды и обуви, подверженностью болезням и плохим медицинским обслуживанием. Во многих случаях талибе по-прежнему вынуждены просить милостыню, будучи больными, и платить за собственное лечение. Городские даары часто являются местами перенаселенности и плохой санитарии, и во многих нет проточной воды. Плохие строения, которые иногда превращаются в даары, оставляют мальчиков-жителей беззащитными перед стихией. [56]
