Талыши ( талышский : Tolışon , تالشان ) или талыши , талыши , талыши, талыши , талиши , талишы , талишы , талиши — иранская этническая группа , большинство которой проживает в Азербайджане , а меньшинство — в Иране . [8] Они являются коренным народом Талыша , региона на западном берегу Каспийского моря , разделяемого Азербайджаном и Ираном. [9] Главный город талышей и их родина — Ленкорань , [8] [ 10] [11] большинство населения которого этнически талыши. [12] [13] [14] [15] Они говорят на талышском языке , одном из северо-западных иранских языков . [8] Большинство талышей — мусульмане- шииты . [8]
У талышей высокая рождаемость [ 16] , и в настоящее время они являются этнической группой, которая испытывает самые высокие темпы роста в современном Азербайджане. [17] Кроме того, талыши славятся своим долголетием и долголетием . [18] [19]
Талыши традиционно населяют район Талыш [а] в юго-западной части Каспийского моря , который, как обычно считается, простирается более чем на 150 км. Сегодня северная часть Талыша находится в Республике Азербайджан , охватывая районы Лянкярань , Астара , Лерик , Масаллы и Ярдымлы . [20] В пределах этих пяти районов насчитывается более 350 талышских деревень и городов. [13] Южная часть Талыша охватывает западную часть провинции Гилян Ирана , [20] простираясь до деревни Капурчал . [21] Важнейшим центром талышского народа и его этнической родиной является город Лянкяран , [8] [22] [23] большую часть населения которого составляют этнические талыши. [12] [13] [14] [15]
Сложно определить происхождение талышей, поскольку о них до современной эпохи известно очень мало. Как и другие этнонимы, название Tāliš не может быть установлено с уверенностью. В ранних арабских источниках оно встречается как al-Śaylasān . [20] Согласно Ат-Табари (умер в 923 г.); «В горах, окружающих Азербайджан, жили такие народы, как гели и al-Taylasan, которые не подчинялись арабам и овладели своей свободой и независимостью». [24] На персидском языке их называют Śālišān и Śavāliš , оба варианта множественного числа от Tāliš . [20] Родная транслитерация Tāliš впервые появляется в 16 веке в армянской версии романа об Александре ; «И он рассказал, что он беженец из Каспийских ворот, близ страны Талыш, в провинции Гилян». [6]
Местные эксперты по Талышу обычно утверждают, что Талыши произошли от Кадуси , древнего племени, населявшего этот район. По словам Гарника Асатряна и Хабиба Борджяна , «это один из редких случаев, когда народная самоидентификация с древним народом может быть, по крайней мере, предварительно обоснована историческими и лингвистическими данными». [25] Иранолог Ричард Н. Фрай считал, что Талыши, возможно, произошли от Кадуси. [26]
Талыш традиционно ассоциировался либо с Гиляном, либо с Муганом , особенно с Ардебилем , центром последнего, который, по-видимому, имел схожую языковую и этническую связь с Талышем до тюркизации Иранского Азербайджана . Эта связь была еще очевидна во времена ранних Сефевидов , которые были потомками Сафи-ад-Дина Ардабили (умер в 1334 году), ученика Захеда Гилани (умер в 1301 году), который, вероятно, имел талышское происхождение. Двое из четырех суфийских учителей первого монарха Сефевидов Шаха Исмаила I ( р. 1501–1524 ) носили эпитет «Талиши». [6] Другие деятели с тем же эпитетом служили правительственными чиновниками при Сефевидах и их преемниках. [6] Несколько талышских вождей были одними из первых сторонников Сефевидов, которые дали им губернаторство Астары , [27] которая была частью провинции Азербайджан . [28] Правитель Астары был также известен как хакем (губернатор) Талыша, что указывает на то, что Астара была столицей округа. С 1539 года и далее губернаторство Астары наследственно передавалось семье Баяндор-хана Талеша. [28]
Талыш состоял из различных феодов, которые иногда предоставлялись другим эмирам, а не губернатору Талыша. Например, Мухаммед-хан Торкман получил контроль над рядом феодов в Талыше и Мугане в 1586 году. [28] Позже в 1684 году Сафиколи-хан был одним из офицеров, контролировавших Ленкорань , а Хосейн был другим. Тем временем неназванный губернатор Талыша жил в Ардебиле. [29] Сефевидские шахи (цари) Ирана пытались контролировать местных талышских вождей, подчиняя их послушным чиновникам. Тем не менее, несмотря на свою стратегию централизации, администрация Сефевидов не смогла положить конец местной автономии на Южном Кавказе . [30] Официально местные вожди были не наследственными лордами, а чиновниками, чей ранг признавался королевским фарманом (указом), что на самом деле было признанием их местной автономии. Семейная преемственность вождей привела к появлению династий, которые доминировали в местных делах и стремились укрепить свое влияние всякий раз, когда национальное правительство ослабевало. [30]
Во время упадка правления Сефевидов в начале XVIII века лидеры Талыша попытались создать автономные княжества. [30] Во время русского вторжения в Иран народ Талыша добровольно воевал за монарха Сефевидов Тахмаспа II ( правил в 1722–1732 годах ). Последний не смог оказать им военную или материальную поддержку; все, что он мог сделать, это дать им неэффективное разрешение, которое позволяло им собирать налоги Решта . [31] В 1723 году русские и османы договорились разделить между собой северный и западный Иран. [32] Пока прикаспийские провинции находились под контролем России, один из местных лидеров Мир-Аббас-бек, который утверждал, что является сейедом (потомком исламского пророка Мухаммеда ), работал вместе с русским полководцем Михаилом Матюшкиным . [30] К концу 1735 года отвоевание северного и западного Ирана было завершено под руководством иранского военачальника Надера . [33] Именно в этот период он устремил свой взор на трон, поскольку считал, что его кампании стабилизировали страну и принесли ему достаточно славы. 8 марта 1736 года он был коронован как новый шах Ирана, что ознаменовало начало династии Афшаридов . [34]
Мир-Аббас-бек поддерживал отношения с русскими даже после того, как они ушли из Ирана. Чтобы продемонстрировать свою преданность Надир-шаху, он отправил своего сына Джамал ад-Дина в качестве заложника к его двору. Из-за своего смуглого цвета кожи Джамал ад-Дин получил прозвище Кара («Черный») Бег. Он достиг важных постов в армии Надир-шаха и получил задание подавить восстание Калб Хосейн-бека в Южном Талыше в 1744 году. [30] Убийство Надир-шаха в 1747 году привело к распаду его империи; так же, как и другие правители на Южном Кавказе, Джамал ад-Дин (который сменил своего отца) утвердился в качестве полунезависимого правителя, ознаменовав начало Талышского ханства , которое использовало Ленкорань в качестве своей столицы. [35] Ханство было типом административной единицы, управляемой наследственным или назначаемым правителем, подчинявшимся иранскому правлению . Титул правителя был либо бегларбеги , либо хан , что было идентично османскому рангу паши . [36] Ханства по-прежнему рассматривались как иранские зависимости, даже когда шахи в материковом Иране не имели власти, чтобы обеспечить соблюдение своего правления в этом районе. [37] [38]
Джамал ад-Дин сохранил переписку своего отца с Россией, отправив письмо ее императрице Екатерине II ( р. 1762–1796 ), в котором он клялся ей в верности и предлагал русским войскам доступ в его владения. Правитель Зендов Ирана Карим-хан Зенд ( р. 1751–1779 ) был проинформирован об этом Зохрабом Бегом, одним из вельмож Талыша. В результате Джамал ад-Дин был отправлен в тюрьму в Ширазе , столице Зендов. Карим-хан вскоре отменил свое решение после того, как узнал, что Зохраб Бег заключил соглашение со своим соперником Хедаят-Аллах-ханом , который правил Гиляном. [35] Таким образом, Джамал ад-Дин был восстановлен в Талыше в качестве его губернатора, получив титул хана. [27] Уничтожив армию Зохраба и захватив контроль над Улуфом и Даштвандом, Джамал ад-Дин теперь направил свое внимание на Астару. Он захватил и убил ее правителя Шоджа ад-Дина, но не смог установить свою власть в Астаре, поскольку город был передан сыну Шоджа ад-Дина Карим-ханом в попытке ограничить власть Джамал ад-Дина. Последний, однако, смог завоевать ряд городов в Талыше и получить контроль над большей частью региона. [35]
Заключив мир с Хедаят-Аллах-ханом в 1767 году, Карим-хан подтвердил последнего как правителя Гиляна. В следующем году Хедаят-Аллах-хан начал наступление на Талыш, где он победил и захватил Джамал ад-Дина, заключив его в тюрьму в Реште. [35] Затем он назначил сына Джамал ад-Дина Мир-Аскара-бека губернатором Талыша. [27] В 1772 году Джамал ад-Дин сбежал из тюрьмы и вернулся в Талыш. [35] В 1784 году Талышское ханство подверглось нападению Фатх Али-хана из Кубы , самого влиятельного хана на Кавказе. Он сделал Джамал ад-Дина своим вассалом и также заключил его в тюрьму в Баку . Однако из-за давления со стороны России Джамал ад-Дин вскоре был освобожден. [39] В 1786 году Джамаль ад-Дин умер, и ему наследовал его сын Мир-Мостафа-хан . [40]
После смерти Фатх-Али-хана в 1789 году Мир-Мустафа смог править более автономно. Однако вскоре возникла новая угроза. После смерти Карим-хана в 1779 году Ага Мохаммад-хан Каджар из династии Каджаров пытался восстановить Иранскую империю под своим собственным правлением. [40] Он разослал угрожающие письма ханам, которые установили связи с Россией, в попытке восстановить иранское господство над приграничными районами. [41] В 1791 году Ага Мохаммад-хан разграбил Талиш, но не преуспел в его покорении. [42]
Ага Мухаммед-хан был готов восстановить иранское правление на юго-восточном Кавказе к лету 1795 года. Его 60 000 солдат, которые в основном состояли из кавалерии , двинулись в этот район летом того же года. Первые несколько месяцев были потрачены Ага Мухаммед-ханом на то, чтобы добиться согласия мусульманских правителей. Мир-Мостафа и два других хана ( Ибрагим Халил-хан Карабахский и Мухаммед -хан Каджар Эриванский ) вступили в переписку с русскими, которые дали им надежду, что они смогут победить иранские силы. Ираклий также связался с русскими, попросив их о помощи против надвигающегося вторжения. Ага Мухаммед-хан сначала обратил свое внимание на Талыш; 10 000 солдат во главе с Мустафой-ханом Каджаром были отправлены в Талыш, который быстро подчинился. [43]
Россия более или менее открыто проводила политику освобождения своих недавно завоеванных земель от влияния Ирана. Тем самым российское правительство способствовало созданию и распространению новой тюркской идентичности, которая, в отличие от предыдущей, была основана на светских принципах, в частности, на общем языке. В результате многие ираноязычные жители будущей Азербайджанской Республики в то время либо начали скрывать свое иранское происхождение, либо подверглись постепенной ассимиляции. [5]
В 19 веке произошла миграция талышей на север современной Республики Азербайджан в поисках работы в нефтяной промышленности и рыболовстве. В результате с тех пор на Апшеронском полуострове , в частности в Баку , продолжают существовать несколько талышских поселений , а также значительная талышская община в Сумгаите . [44]
Талыш был экономически важным регионом для Советского Союза, так как он поставлял широкий ассортимент продукции, включая фрукты, овощи, чай, зерно и мясо. Военная база в Ленкорани, расположенная недалеко от границы с Ираном, была одной из крупнейших на Кавказе. [45]
В ранний советский период существовали талышские средние школы, газета под названием «Красный Талыш» и было опубликовано несколько книг на талышском языке, но к концу 1930-х годов эти школы были закрыты, а талышская идентичность не признавалась в официальной статистике, а талыши классифицировались как «азербайджанцы». [46]
Талыши со своей самобытностью и языком подвергались сильному подавлению в Советском Азербайджане . [44] [47] [48] Как и многие другие народы республики, такие как таты и курды , талыши подвергались насильственной ассимиляции со стороны азербайджанских властей. [49] [50] [51] [52] [53] [54] [55] [56] [ 57] [58] [ 59] [60] [61]
Перепись 1939 года показала, что талыши составляли пятую по численности национальную общину в Азербайджанской ССР после азербайджанцев, русских, армян и лезгин, насчитывая 87 510 человек. Однако талышское население республики, согласно переписи 1959 года, составляло всего 85 человек. Официальным объяснением властей почти полного исчезновения тысяч талышей в этой переписи было то, что «талыши добровольно и в массовом порядке идентифицировали себя как азербайджанцы перед переписчиками». [62] В своей книге Криста Гофф показывает с помощью документальных свидетельств, что Центральное статистическое управление в Москве планировало включить категорию национальности талыш в перепись 1959 года, но эта категория была исключена в процессе сбора и представления переписи в самом Азербайджане. [63]
Руководство Азербайджанской ССР использовало сфальсифицированные данные переписи в советской этнографии, создав нарратив о «добровольной и полной ассимиляции» талышского народа, и что это произошло «естественно с течением времени, а не в результате искусственных манипуляций меньшинствами и идентификаций». [64] Впоследствии последовало производство большого количества энциклопедических, этнографических, лингвистических, историко-географических и других материалов, которые развивали и воспроизводили нарративы, призванные оправдать национальное «стирание» талышей и укрепить официальный миф об их «добровольной ассимиляции». Советские этнографы подчеркивали их общие черты в культуре и быту с азербайджанцами и представляли «ассимиляцию» ираноязычных талышей тюркоязычными азербайджанцами как «впечатляющее достижение» советского государства, «этноисторический прогресс». [65] Так, например, Большая советская энциклопедия стала говорить о том, что «в СССР талыши почти слились с азербайджанцами, которые очень близки по материальной и духовной культуре, и поэтому не были выявлены в переписи 1970 года». [66] [67] По мнению исследователей, «вычеркивание» талышей из переписей, как и некоторых других народов, было одним из основных способов увеличения «титульного» азербайджанского большинства в республике и его гомогенизации. [68] [61]
Эта политика ассимиляции оказывала огромное социальное, политическое и экономическое давление на талышей и на их повседневную жизнь, побуждая их «сливаться» с титульной азербайджанской нацией. Например, талыши не могли регистрироваться как представители талышской национальности в официальных документах, а родители не могли записывать своих детей в школы с преподаванием на талышском языке. Некоторые талыши обращались к властям с просьбой о праве указывать себя как талышей в государственных документах, но все эти просьбы были отклонены властями до 1989 года. Другие, не найдя другого выхода, принимали азербайджанскую идентификацию, чтобы избежать дискриминации в повседневной жизни, например, при приеме на работу. Криста Гофф также приводит истории талышей, которые признались, что из-за стигматизации своей национальности, отсутствия школ, книг и других ресурсов для талышей Азербайджана, а также отсутствия каких-либо преференций для того, чтобы быть талышами, они предпочитали азербайджанскую самоидентификацию и азербайджанский язык, даже опасаясь, что их дети могут столкнуться с дискриминацией, если будут говорить на азербайджанском языке с талышским акцентом. Представители талышского народа часто усваивали эти ассимиляционные рассказы о себе, которые им рассказывали и которые они находили в энциклопедиях, статьях и других печатных материалах. [69]
С 1960 по 1989 год талыши не учитывались в переписях населения как отдельная этническая группа, поскольку считались частью азербайджанцев (азербайджанских турок).
В своей книге Криста Гофф приводит интервью с некоторыми талышами: «Во время этих переписей [с 1959 по 1979 год] никто не спрашивал нас о нашей национальности или самоидентификации. Переписчики сидели в районном или сельском отделении и заполняли национальный состав населения заранее на основании приказа сверху. Затем они просили нас заполнить другие строки». Респонденты также делились с Гофф историями о том, как переписчики записывали их как «азербайджанцев», когда они представлялись талышами, и отрицали само существование талышской национальности; кроме того, при сборе информации для переписи работники избегали категорий родного языка и национальности. [70] В ходе подготовки материалов к переписи населения 1970 года некоторые этнографы и картографы в Москве высказывали сомнения относительно данных переписи, утверждая, что азербайджанские переписные органы искусственно ассимилировали талышей, чтобы «представить свой регион более этнически однородным», а азербайджанцев — «более консолидированными», чем в действительности. [63]
По словам Гоффа, для оправдания политики ассимиляции в отношении нетитульных меньшинств азербайджанские чиновники и ученые с 1950-х годов все чаще стали говорить о «якобы древнем, местном происхождении азербайджанской нации», вписывая в ее историю меньшинства, включая талышей. Таким образом, подчеркивая, что талыши и другие народы Азербайджанской ССР «происходят от того же древнего населения», что и азербайджанцы (азербайджанские турки), они пытались выдать «формирование советского азербайджанского народа, определяемого азербайджанцами», за «естественный, многовековой процесс, а не результат принудительной ассимиляции, как утверждали некоторые меньшинства». [71]
Только в 1989 году в перепись была возвращена этническая принадлежность талышей, и сразу же было зафиксировано 21 169 талышей. [72]
Историческое подавление идентичности и неспособность практиковать свою культуру и язык привели талышей к внутреннему самоподавлению. [46] Это затрудняет оценку поддержки любого типа талышского движения. [46] По словам Хемы Котечи, многие талыши опасаются, что их будут ассоциировать с сепаратистской Талышско-Муганской Автономной Республикой , с Россией или с Арменией , если они признают или попытаются говорить о своих убеждениях в публичной сфере. Страх перед полицией является еще одним фактором этого молчания, хотя поддержка светской демократии и общие азербайджано-талышские чувства по отношению к Нагорному Карабаху также вносят свой вклад. [46]
Радио Свободная Европа/Радио Свобода выразили свою обеспокоенность арестом Новрузали Мамедова , председателя Талышского культурного центра и главного редактора газеты «Толыши садо» . [73] Согласно интервью правительства США с Хилалом Мамедовым, активистом по правам талышей, г-н Мамедов: «Обвинил руководство Азербайджана в тюркском национализме и стремлении подавить нетюркские меньшинства… Он сказал, что руководство Азербайджана стремится свести к минимуму контакты между талышскими общинами в Азербайджане и Иране и превратить Азербайджан в моноэтническое государство». [74]
Национальное Талышское Движение (НТД) было официально создано в 2007 году лидерами Талышей, сосланными в Нидерланды . В состав организации входят те, кто поддерживал Талышско-Муганскую Автономную Республику, такие как Аликрам Гумматов , самопровозглашенный президент Талышско-Муганской Автономной Республики. Движение выступает за автономный регион в составе Азербайджана. Оно также требует поощрения демократических, культурных и языковых прав всех меньшинств в пределах Азербайджана. [75]
По некоторым данным, правительство Азербайджана также проводит политику насильственной интеграции всех меньшинств, включая талышей, татов и лезгин . [76]
В настоящее время талышская община в Азербайджане страдает от нищеты, безработицы и отсутствия базовой инфраструктуры, такой как электричество. [77]
Талыши также поселились в других частях Республики Азербайджан. Анклавы талышей можно найти к югу от реки Кура в Билясуварском , Нефтчалинском и Джалилабадском районах. Большое количество талышей также переехало в городские окрестности столицы Баку . В частности, города Бина и Сумгайыт увидели приток талышей. [13]
Талышский язык — северо-западный иранский язык , входящий в татскую языковую семью. Несмотря на отсутствие старых талышских текстов, считается, что он произошел от древнеазери , коренного иранского языка Иранского Азербайджана. [78] [79]
Талышский язык имеет три основных диалекта: южный талышский (масали, масулей, шандермани и другие), центральный талышский (асалеми, хаштпари и другие) и северный талышский (на котором говорят в четырех тесно связанных диалектных секциях Лерик, Масаллы, Ленкорань, Астара в Азербайджанской Республике и в диалектах Астара, Сайядлар , Визане, а также Анбаран и соседних деревень в Иране). Переходная стадия этих диалектов также существует, например, в Джоу Кандан-е Бозорг , где говорят на переходном этапе между северным и центральным талышским. [80] Лингвист Дональд Стило утверждает, что северный и южный талышский следует рассматривать как отдельные языки таким же образом, как и курдские языки , из-за низкой разборчивости между ними. [81]
Древнеазербайджанские четверостишия Сафи-ад-дина Ардебили считаются вариантом талышского. [82] Существуют два других сборника поэзии Средневековья , которые обычно считаются гилякскими , хотя иногда и талышскими; четверостишия писателя XIII века Сайида Шарифа ад-Дина, также известного как Шарафшах Дула или Дулаб (т.е. Талышдула[b]); и поэмы Касима-и Анвара , [83] жившего в XIV и XV веках. [84]
Кампания Сефевидов по прозелитизму шиитов в Талыше осталась незавершенной из-за горного и отдаленного расположения района. Из-за этого значительное число талышей в Иране и Азербайджанской Республике являются приверженцами суннитского ислама . Большинство талышей в иранской части Талыша являются суннитами и приверженцами ордена Накшбандия . С другой стороны, большинство талышей в азербайджанской части Талыша являются шиитами, за исключением примерно двадцати четырех горных деревень. [6]
Несмотря на то, что талыши как в Иране, так и в Азербайджане имеют отличительную иранскую идентичность, ее значение в Азербайджане значительно больше. Их идентичность в Азербайджане построена на конфликте между иранцами и турками. [85] У них развилось сильное чувство самоидентификации в результате постоянного получения неверного обращения со стороны Азербайджана. [25] Одним из основных факторов роста иранской идентичности талышей в Азербайджане стал рост пантюркистской идеологии в стране после советской эпохи. [4] Талышская идентичность в Азербайджане значительно выросла за последние несколько десятилетий. Даже после того, как Талыш-Муганская автономная республика была упразднена, талыши в Азербайджане и диаспора России твердо верят в возможность независимого талышского государства. [86]
Между тем, среди талышей Ирана поиск иранских предков среди коренных народов Южного Каспия является существенным признаком их иранскости. [85]
Тема численности населения талышей относится к числу наиболее сложных областей исследования. По разным причинам точные статистические данные о численности талышей в Иране и Азербайджанской Республике отсутствуют. Это демонстрируют официальные данные о талышах и других этнических меньшинствах в Азербайджанской Республике. [87] Согласно переписи, проведенной Российской империей в 1894 году, на территории, соответствующей юго-западной части более поздней Азербайджанской Республики, проживало 88 499 талышей. Однако в советское время численность талышей была занижена из-за плана «укрупнения титульных наций». [4]
Данные советской переписи, проведенной в 1926 году, показывают, что в то время в Азербайджанской ССР проживало 77 300 талышей . Согласно советской переписи 1937 года, численность талышей увеличилась до 99 200 человек. Однако советская перепись 1939 года утверждает, что численность талышей сократилась до 87 500 человек. Советская перепись 1959 года утверждает, что численность талышей сократилась еще больше, и теперь их насчитывается восемьдесят пять человек. Талыши не включены ни в одну советскую перепись населения 1970 и 1979 годов. [87] Однако в эпоху гласности советского лидера Михаила Горбачева талыши внезапно снова появляются в количестве 21 200 человек в переписи населения Азербайджанской ССР 1989 года, последней переписи советской эпохи. [88]
По данным официальной переписи населения Азербайджанской Республики 1999 года численность талышей в Азербайджанской Республике составляла 76 000 человек. [89]
Талышские националисты всегда утверждали, что численность талышей в Азербайджане существенно превышает официальную статистику. [90] [91] По неофициальной статистике, в Азербайджане проживает от 200 000 до 300 000 талышей. [90] [91] Некоторые утверждают, что численность талышей, проживающих в южных регионах Азербайджана, составляет 600 000 человек. [46] По оценкам, в 2003 году численность носителей талышского языка в Азербайджанской Республике составляла не менее 400 000 человек. [92]
По словам шведского ученого по Евразии Сванте Э. Корнелла, правительство Азербайджана отрицает утверждение лезгин о том, что численность лезгин во много раз превышает официальную цифру, но в частном порядке многие азербайджанцы признают тот факт, что лезгинское, а также талышское или курдское население Азербайджана намного превышает официальную цифру. [93]
Получение точных статистических данных затруднено из-за отсутствия надежных источников, смешанных браков и упадка талышского языка. [94] [95]
Талыши — этническая группа, которая в современном Азербайджане демонстрирует самые высокие темпы роста. [17]
Что касается их гаплогрупп NRY - Y-ДНК , талыши демонстрируют ярко выраженное ближневосточное родство, при этом гаплогруппа J2 , связанная с появлением и распространением сельского хозяйства на неолитическом Ближнем Востоке , обнаружена у более чем 25% выборки. [96] Другая патрилиния, гаплогруппа R1 , также наблюдается в диапазоне от 1/4 до 1/2, в то время как R1a1 , маркер, связанный с восточными индоевропейцами, которые включают индоиранские народы Центральной и Южной Евразии , достигает лишь менее 5 % вместе с гаплогруппой G. [96 ]
основном сосредоточены в южном Азербайджане и северо-западном Иране, с крупным населенным пунктом в городе Ленкорань.
Его жители в основном талыши, ираноязычный народ, мусульмане-шииты.
всего в нескольких километрах от иранской границы, юго-восточный город Ланкоран имеет тесные связи с Ираном. Люди в Ланкоран в основном талыши, лингвистически и этнически близкие к персам.
основном сосредоточены в южном Азербайджане и северо-западном Иране, с крупным населенным пунктом в городе Ленкорань.
Примечательно, что местные национальные лидеры проводили политику дискриминации меньшинств в республиках еще до распада СССР. Так, например, в Узбекистане политика «узбекизации» таджиков (особенно в Самарканде и прилегающих районах, где таджики были вынуждены регистрироваться в официальных документах как узбеки) проводилась в течение всего послевоенного периода. В Азербайджане талыши подверглись насильственной ассимиляции , а в толерантной Латвии такая же политика проводилась по отношению к ливам.
Турция и Азербайджан не только проводили одинаковую политику, но и использовали одинаковые методы, например, принудительную ассимиляцию, манипуляцию численностью населения, расселение некурдов в районах с преобладанием курдского населения, подавление публикаций и отмену курдского языка как средства обучения в школах . Также использовался знакомый советский метод…
время как таты, персоязычный народ, подверглись насильственной ассимиляции в азербайджанскую национальность, курды пережили как принудительную ассимиляцию , так и депортацию в Казахстан в 1937 году.
и другие кавказские народности , талыши Азербайджана были обречены на ассимиляцию , но не в русскую культуру, а в большую азербайджанскую культуру .
Более того, власти придерживаются откровенной политики, основанной на ассимиляции нетюркских национальных меньшинств: лезгинов, курдов, аварцев, цахуров, лакцев, талышей .
{{cite book}}: Неизвестный параметр |agency=проигнорирован ( помощь )В годы советской власти талыши вызвали усиленную обеспокоенность , что создало у них сепаратистские настроения.
В советский период талыши в частном порядке говорили о своей отдельной идентичности и языке, но официально они были почти ассимилированы в азербайджанское большинство. Негодование действительно сохранялось под поверхностью — со стороны талышей из-за ассимиляции , части советской политики с 1930-х годов, и с азербайджанской стороны из-за того, что талыши, как считалось, размножились в бакинских полицейских органах в 1970-х годах.
В Азербайджане, аналогично, талыши , персоязычный народ на юге, возмущались тем, что их погрузили в азербайджанскую тюркскую культуру , особенно с учетом советской политики языкового образования , которая вынуждала выбирать между азербайджанским (языком автономной республики) и русским без учета языков меньшинств. Лезгины , дагестанская группа на севере Азербайджана, были похожи , но их опасения были выражены менее открыто.
В послевоенном Азербайджане республиканские лидеры предприняли агрессивные действия по полной национализации своей республики — создать Азербайджан для азербайджанцев и азербайджанцев в первую очередь . В школах азербайджанский язык имел привилегированный статус по сравнению со всеми другими нерусскими языками, на которых говорили народы Азербайджана. Ожидалось, что каждый, кто жил в Азербайджане, ассимилируется с языком и культурой титульных азербайджанцев. Тем временем азербайджанские переписчики статистически «ассимилировали» группы меньшинств в азербайджанское большинство, лишая их возможности идентифицировать себя как принадлежащих к любой другой этнической группе . Таким образом, манипулируя результатами переписи с целью статистической гомогенизации Азербайджана, талышское население Азербайджана, численность которого в советской переписи 1939 года составляла 87 510 человек, было сокращено до всего лишь восьмидесяти пяти человек в переписи 1959 года..
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )«В СССР Т. почти слились с азербайджанцами, которые очень близки по материальной и духовной культуре, поэтому не были выделены в переписи 1970 года».