Gandy dancer — жаргонное выражение, используемое для обозначения первых железнодорожников в США, более формально именуемых section hands , которые прокладывали и обслуживали железнодорожные пути в годы, когда работа не выполнялась машинами. Британские эквиваленты термина gandy dancer — navvy (от navigator ), изначально builders of canals, или inland navigations , для строителей железнодорожных линий, и platelayer для рабочих, нанятых для осмотра и обслуживания путей. На юго-западе США и в Мексике мексиканские и мексикано-американские рабочие путей в разговорной речи назывались traqueros .
В Соединенных Штатах ранние бригады секций часто состояли из недавних иммигрантов и этнических меньшинств, которые боролись за постоянную работу, несмотря на плохую заработную плату и условия труда, а также тяжелый физический труд. Китайцы, мексиканские американцы и коренные американцы на западе Соединенных Штатов , ирландцы на Среднем Западе Соединенных Штатов , афроамериканцы на юге Соединенных Штатов и восточноевропейцы и итальянцы на северо-востоке Соединенных Штатов — все работали танцорами ганди.
Существуют различные теории о происхождении этого термина, но большинство из них ссылаются на «танцующие» движения рабочих, использующих специально изготовленную пятифутовую (1,5 м) «подкладочную» планку, которая стала называться «ганди», в качестве рычага для удержания рельсов в выравнивании. [1]
Термин имеет неопределенное происхождение. Большинство ранних северных железнодорожников были ирландцами, [2] поэтому ирландское или гэльское происхождение английского термина кажется возможным.
Другие предполагают, что термин «танцор-ганди» был придуман для описания движений самих рабочих, то есть постоянных «танцующих» движений рабочих путей, когда они в унисон нажимали на свои инструменты, чтобы подтолкнуть рельсы, часто в такт песнопению; когда они несли рельсы; или, предположительно, когда они переваливались, как гусаки, бегая по железнодорожным шпалам. [3] [4]
Но большинство исследователей определили «Gandy Shovel Company» или, по-разному, «Gandy Manufacturing Company» или «Gandy Tool Company», которая, как считается, существовала в Чикаго , как источник инструментов, от которых танцоры ганди получили свое название. [5] Некоторые источники даже перечисляют товары, производимые компанией, то есть «трамбовочные бруски, когтевые бруски, кирки и лопаты». [6] [7] Но другие подвергают сомнению существование такой компании. Чикагское историческое общество так много раз просили предоставить информацию о компании, что они сказали: «Это как легенда», но они никогда не могли найти компанию Ганди в своих старых записях. [8] [9]
Хотя рельсы удерживались на месте деревянными шпалами ( за пределами США и Канады) и массой щебня ( балласта ) под ними, каждый проход поезда по кривой, посредством центростремительной силы и вибрации, вызывает крошечный сдвиг в путях, требующий от рабочих бригад периодического выравнивания пути. Если позволить таким сдвигам накапливаться, они в конечном итоге могут привести к сходу с рельсов .
Для каждого удара рабочий поднимал свой брус (ганди) и вдавливал его в балласт, чтобы создать точку опоры , затем бросался вперед, используя брус, чтобы проверить свой полный вес (издавая звук «ху», записанный в тексте песни ниже), так чтобы брус толкал рельс к внутренней стороне кривой.
Процесс объясняется в разделе фольклора Энциклопедии Алабамы :
«Каждый рабочий нес подкладной брус, прямой лом с острым концом. Более толстый нижний конец имел квадратную рукоятку (чтобы прилегать к рельсу) и форму зубила (чтобы копать гравий под рельсом); более легкий верхний конец был закруглен (для лучшего захвата). При подкладке пути каждый рабочий должен был встать лицом к одному из рельсов и вставить зубило своего подкладного бруса под углом в балласт под ним. Затем все должны были сделать шаг к своему рельсу и подтянуть свои ломы вверх и вперед, чтобы поднять путь — рельсы, шпалы и все остальное — над и через балласт». [10]
Рабочим также нужно было периодически выравнивать путь, поднимая его на домкратах в низких местах. Стоя плечом к плечу, они поднимали путь квадратными кирками и заталкивали балласт под шпалы. Даже при повторяющихся ударах рабочей бригады из восьми, десяти или более человек, любой прогресс в смещении пути не становился видимым до тех пор, пока не было большого количества повторений. [10]
В качестве рабочих по обслуживанию путей , помимо подкладочных брусьев, танцоры ганди также использовали специальные кувалды, называемые костылями, для забивания костылей, лопаты или вилки для балласта, чтобы перемещать балласт пути , [11] большие зажимы, называемые «рельсовыми собаками», для переноски рельсов, и трамбовочные брусья или кирки для выравнивания балласта. [12] [13] Те же наземные бригады также выполняли другие аспекты обслуживания путей, такие как удаление сорняков, разгрузка шпал и рельсов, а также замена изношенных рельсов и гнилых шпал. Работа была чрезвычайно тяжелой, а оплата была низкой, но это была одна из немногих работ, доступных для чернокожих мужчин с юга и недавно прибывших иммигрантов в то время. Чернокожие мужчины, работающие на железной дороге, пользовались большим уважением среди своих коллег. Есть блюзовая песня, в которой говорится: «Когда выйдешь замуж, выйдешь за железнодорожника, каждое воскресенье, доллар в твоей руке». [14]
В 1918 году в статье для журнала Harper's Magazine об Индустриальных рабочих мира (ИРМ) Роберт У. Брюэр объяснил экономические обстоятельства, которые иногда заставляли танцоров-гандистов и других странствующих рабочих вступать в эту организацию:
Недавно начальник отделения одной крупной западной железной дороги рассказал мне о своей нежелательной роли в создании условий социальной дезинтеграции, из которых возникли мигрирующие рабочие и мятежная пропаганда ИРМ. «Люди на Востоке, — сказал он, — люди, которые вложили свои деньги в нашу дорогу, измеряют нашу административную эффективность по доходности — чистой прибыли и дивидендам. Многие из наших акционеров никогда не видели страну, для обслуживания которой была построена наша дорога; они составляют свое впечатление о ней и ее людях не из живого общения с людьми, а из безличного тикера. Они судят о нас по котировкам и балансу. В результате нам приходится держать расходы на низком уровне. Возьмем, к примеру, такую деталь, как содержание путей — содержание дорожного полотна. Эта работа должна выполняться большую часть года. Но чтобы снизить расходы, мы втиснули ее в четыре месяца. Невозможно получить необходимое нам количество и качество людей, предлагая четырехмесячную работу. Поэтому мы публикуем объявления, которые гласят примерно следующее:
«Мы знаем, что когда мы вкладываем деньги в эти объявления, они — ну, часть пагубной системы саботажа. Мы знаем, что не собираемся давать постоянную работу. Но мы заманиваем людей ложными обещаниями, и они приходят. По истечении четырех месяцев мы увольняем их, чужаков в чужой стране, многие из которых находятся в тысячах миль от своих старых домов. Мы умываем руки. Они приходят с золотыми мечтами, ожидая во многих случаях построить дома, воспитать семьи, стать полноценными гражданами Америки. Через несколько недель, когда их сбережения заканчиваются, одинокие мужчины становятся беспокойными и начинают переезжать; еще через несколько недель женатые мужчины прощаются со своими семьями. Они отправляются в путь в поисках работы, планируя послать за своими семьями, когда найдут постоянную работу. Некоторые из них садятся в товарные поезда и пробираются до ближайшего города, оказываются разоренными, когда приезжают туда, обнаруживают, что рынок труда перенасыщен, и, скорее всего, их бросают в тюрьму как бродяг. Некоторые из них отправляются в путь в леса, на ранчо и шахты. Многие из них никогда больше не находят стабильного пристанища; они становятся бродягами , бродягами, странниками — мигрирующими и непостоянными рабочими, изгоями общества и промышленной машины, созревшими для денационализированного товарищества ИРМ». [15] Брюэр заключил: «[т]о — небольшой, но характерный пример обширной системы эксплуатации человека, которая была развита мощным всасыванием нашей безудержной промышленной экспансии...» [15]
Черный историк и журналист Томас Флеминг начал свою карьеру в качестве коридорного , а затем провел пять лет в качестве повара на Southern Pacific Railroad. В еженедельной серии статей он писал о своих воспоминаниях о работниках мексиканского участка в 1920-х и 30-х годах. Он вспоминал, что Southern Pacific предоставила им место для сна: старые товарные вагоны, переоборудованные в двухкомнатные каюты. Компания брала старые товарные вагоны, снимала колеса и укладывала их вдоль путей. Он помнит, что у рабочих было много детей, которые посещали государственные школы, но те, с кем он встречался в детстве, были «довольно кроткими и терпели много оскорблений от других детей». Флеминг говорит, что «их можно было встретить прямо за пределами всех городов Калифорнии; это было частью пейзажа». Он предполагает, что они, возможно, были единственными, кто был готов выполнять эту работу, потому что они получали самую низкую зарплату среди всех железнодорожных рабочих, всего около 40 долларов в месяц. [16]
В начале 1940-х годов, когда США участвовали в боевых действиях Второй мировой войны , во времена Рози Клепальщицы , несколько женщин работали танцовщицами ганди. В военные годы так много мужчин уехали, что в США возникла серьезная нехватка рабочей силы, и женщины занялись тем, что до того времени делали исключительно мужчины. Статья в The Valley Gazette за 1988 год содержала историю нескольких местных женщин, которые работали танцовщицами ганди на железной дороге Рединг в Тамакуа, штат Пенсильвания . В интервью одна из женщин, Мэри Гбур, сказала, что именно деньги, около 55 долларов в неделю, привлекли ее к этой работе: «Денег было мало, и я хотела помочь своим детям продолжить образование после окончания школы. А железная дорога обгоняла 18 долларов в неделю, которые платил магазинчик за десять центов». Гбур назвала эту работу «ужасной и скучной», и, по-видимому, горожане считали, что заниматься физическим трудом для женщины унизительно, из-за чего женщины чувствовали себя неловко из-за работы, которую они делали. Однако она сказала: «Однажды отношение изменилось, когда раздался голос: «Я, конечно, горжусь вами, дамы!»». Голос принадлежал деревенскому священнику. [17]
Майкл Куинион определил первое известное (печатное) использование термина gandy dancer как 1918 год, [18] но при таком слабом понимании происхождения термина невозможно узнать, когда он появился. Статья в выпуске еженедельного издания The Outlook (Нью-Йорк) за май 1918 года задает вопрос:
В рассказе, опубликованном в издании Boys' Life за август 1931 года , ежемесячном журнале Boy Scouts of America для мальчиков от 6 до 18 лет, упоминается термин «ганди». В рассказе «Эдди Паркер», которому около 17 или 18 лет и который характеризуется как типичный американец, устраивается на работу рабочим в бригаду железнодорожного участка. Все его новые коллеги — итальянские иммигранты, или, как упоминается в рассказе, «снайпы». «Снайпы» характеризуются как ленивые, глупые и любители чеснока, оливкового масла и итальянской музыки. «Эдди» придумывает способ заставить итальянцев работать на насосе ручной вагонетки — которая использовалась для того, чтобы добираться до секции, где бригада будет работать в тот день, и обратно — используя их любовь к музыке. Он объясняет, что он «прицепил шарманку к нижней раме и прикрепил ручку к кривошипу оси..., [и] всякий раз, когда поворачивается ось, ручка должна следовать за ней». На протяжении всего рассказа рабочие именуются рабочими бригады, а дрезина именуется «ганди». [20]
В 1960-х годах бригадиры путей в Орегоне все еще называли рабочих по обслуживанию путей «танцорами ганди», а трамбовочный стержень большинство называло «шестом ганди» или просто «ганди».
В то время как большинство рабочих по обслуживанию южных железных дорог были афроамериканцами, танцоры ганди не были строго южными или афроамериканцами. Бригады секций часто состояли из недавних иммигрантов и этнических меньшинств, которые боролись за постоянную работу, несмотря на низкую заработную плату и условия труда, а также тяжелый физический труд. Китайцы , мексиканские американцы и коренные американцы на Западе, ирландцы на Среднем Западе, а также восточноевропейцы и итальянцы на Северо-Востоке также прокладывали и обслуживали пути. Хотя все танцоры ганди пели железнодорожные песни, возможно, что черные танцоры ганди, с давней традицией использования песен для координации работы, были уникальны в использовании рабочих песнопений , связанных с выполнением задач . [21]
Ритм был необходим как для синхронизации ручного труда, так и для поддержания морального духа рабочих. Рабочие песни и крики , исполняемые в формате вызова и ответа, использовались для координации различных аспектов всего обслуживания рельсов; более медленные речевые «собачьи» крики для управления подбором и манипулированием стальными рельсами и разгрузкой, вытягиванием и укладкой шпал, и более ритмичные песни для установки костылей и подкладки (выравнивания) рельсов и трамбовки слоя балласта под ними. [22]
В 1939 году Джон Ломакс записал несколько железнодорожных песен, в которых есть пример призыва «разгружать стальные рельсы»; он доступен на сайте American Memory. [23]
Нет сомнений, что кантри-певец Джимми Роджерс находился под влиянием рабочих песен танцоров ганди. Его отец, бригадир секции в Меридиане, штат Миссисипи, взял сына с собой на работу в качестве мальчика-водоноса, где он мог услышать их музыкальные песнопения. Роджерс впоследствии стал известен как «Поющий тормозной кондуктор» и отец кантри-музыки. [24] [25]
Энн Кимзи из Центра традиционной культуры Алабамы пишет: «Команды танцоров-ганди, состоящие полностью из чернокожих, использовали песни и песнопения в качестве инструментов для выполнения определенных задач и для отправки друг другу закодированных сообщений, чтобы бригадир и другие не поняли их. Солист, или глашатай, пел своей команде, например, чтобы выровнять рельс в определенном положении. Его целью было поднять настроение своей команде, как физически, так и эмоционально, одновременно следя за координацией выполняемой работы. Требовался опытный, чуткий глашатай, чтобы подобрать нужную песнопение, соответствующую поставленной задаче и настроению мужчин. Используя тональные границы и мелодический стиль, типичный для блюза , каждый глашатай имел свой собственный почерк. Эффективность глашатая в плане воодушевления своих людей можно сравнить с тем, как проповедник может воодушевить прихожан». [22] Типичные песни представляли собой двухстрочный четырехтактный куплет, под который члены банды постукивали своими брусками об рельсы, пока мужчины не попадали в идеальный такт, а затем звонящий призывал к сильному удару на третьем такте четырехтактного скандирования. Ветеранские секции банд, выстраивающие дорожку, особенно с аудиторией, часто украшали свою работу одноручным росчерком и одной ногой, выходящей и возвращающейся на счет четыре, один и два, между двуручными ударами по брускам на счет три. У USC-Columbia есть винтажное видео танцора ганди, которое демонстрирует пение, танцевальный ритм, инструмент для подкладки и очень большую команду. [26]
В 1994 году фольклорист Мэгги Хольцберг, работавшая фольклористом в полевых условиях с целью документирования традиционной народной музыки в Алабаме, сняла документальный фильм « Танцоры Ганди» . [27] Хольцберг рассказывает:
Прошло много лет с тех пор, как современная техника заменила бригады участков, поэтому Хольцберг поговорила со старшими или вышедшими на пенсию дорожными мастерами, которые могли помнить звонивших или знать, где они могли жить. Ей удалось найти несколько звонивших и опросить их в их домах. Однако мужчинам было трудно позвать на путь в своей гостиной, в отличие от того, чтобы быть на пути под стук решетчатых брусьев, чтобы позвать. Они встретились в соседнем железнодорожном клубе, который перестраивал музей депо. В этой знакомой обстановке мужчины быстро начали вспоминать старые звоночки, и особенно, когда мимо проходил поезд, дуя в свой гудок. Хольцберг вспоминает слова Джона Коула, 82-летнего старейшего из мужчин:
Фильм был завершён в 1994 году и доступен на сайте Folkstreams . Трейлер к фильму доступен на YouTube. [29]
Звонящий одновременно мотивировал и развлекал людей и устанавливал время с помощью рабочих песен, которые отдаленно произошли от традиций вызова и ответа, привезенных из Африки и морских шанти , а в последнее время — от песен рубщиков хлопка, блюза и афроамериканской церковной музыки. Хороший звонящий мог работать весь день, ни разу не повторив вызов. Звонящему нужно было знать лучшие вызовы, подходящие для конкретной команды или случая. Иногда использовались вызовы с религиозной тематикой, а в других случаях были в порядке вызовы, вызывающие сексуальные образы. [21] Пример:
В этих призывах мужчины начинают стучать своим ганди по перилам в течение первых двух строк, чтобы войти в ритм и унисон. Затем с каждым "ха" хрюкающим звуком мужчины переносят свой вес вперед на свой ганди, чтобы медленно вернуть перила в исходное положение.
Бывший танцор-ганди Джон Коул рассказал о песнях, заставляющих двигаться с шипами, в документальном фильме « Танцоры-ганди» .
В 1996 году двое бывших участников, Джон Генри Милинг и Корнелиус Райт, получили награды National Heritage Fellowship как «Мастера народного и традиционного искусства» за свои демонстрации этой формы афроамериканского народного искусства. [31]
В вооруженных силах военный каденс- вызов, также известный как джоди-вызов, является традиционной рабочей песней-вызовом, которую поют военнослужащие во время бега или марша. Как своего рода рабочая песня, военные каденции берут свои ритмы из выполняемой работы. Многие каденции имеют структуру вызова и ответа, когда один солдат начинает линию, а остальные солдаты ее завершают, тем самым прививая командную работу и товарищество для завершения. Как и линейные вызовы, они также служат для того, чтобы высмеивать начальников, выплескивать гнев и разочарование, снимать скуку и поднимать настроение путем подшучивания или хвастовства.
Считается, что рядовой Вилли Ли Дакворт-старший, который служил в Форт-Слокуме, штат Нью-Йорк, в качестве одного из восьми «цветных пехотинцев» в 1944 году, составил «Sound Off», также известный как «Duckworth Chant», который используется по сей день в армии США и других родах войск. Исследователь СМИ Барри Дорнфельд, который был соавтором документального фильма «Gandy Dancer», считает, что военные каденции Дакворта были вызваны его знакомством с дорожными сигналами. Дорнфельд пишет: «Недавно я обнаружил связь между южноафроамериканской традицией песен вызова и ответа и военными каденциями, используемыми в строевой подготовке, широко известными как «Jody calls». [32]
Дакворт, родившийся в 1924 году в округе Вашингтон, штат Джорджия, был знаком с использованием рабочих кричалок, которые пели для всех видов сельскохозяйственных работ. Он также был из того же поколения танцоров ганди, которые использовали кричалки для разметки путей. В то время, когда его призвали на службу во Вторую мировую войну, Дакворт работал на лесопилке. В марте 1944 года его отправили во временный учебный центр в Форт-Слокум, штат Нью-Йорк. Как гласит история, Дакворт по приказу унтер-офицера импровизировал собственную строевую подготовку для солдат своего подразделения. Вскоре после этого все ряды гудели и держали ритм. Полковник Бернард Ленц, который был командиром базы в Форте, подошел к Дакворту и спросил, где он придумал свою уникальную кричалку. «Я сказал ему, что она возникла, когда я звал свиней домой», — сказал Дакворт. «Я был напуган, и это было единственное, что я мог придумать, чтобы сказать». [32]
Gandy Dancer State Trail — это 47-мильная железнодорожная тропа для пеших прогулок, езды на велосипеде и других видов отдыха, которая следует вдоль старой железнодорожной линии Миннеаполиса, Сент-Пола и Су-Сент-Мари от Сент-Круа-Фолс, штат Висконсин, через часть восточной Миннесоты и заканчивается в Верхнем Висконсине. [33]
"The Gandy Dancers' Ball" — песня, записанная Фрэнки Лэйном в 1951 году, но с танцорами-ганди в качестве настоящих танцоров на балу железнодорожников. Лэйн спел ее с хором танцоров в комедийном фильме 1955 года Bring Your Smile Along .
В 1962 году группа The Ventures записала песню «Gandy Dancer», оригинальную инструментальную композицию, которая вошла в их альбом Going to the Ventures Dance Party .
Певец/политический активист Брюс «Юта» Филлипс в «Пироге из лосиного дерьма » рассказал невероятную историю о работе танцором-ганди на юго-западе Америки. Филлипс приписал источник рабочих лопат возможно мифической компании Gandy Shovel Company из Чикаго. [34]
Танцоры Ганди чествуются на фестивале танцоров Ганди в Мазомани, штат Висконсин. [35]
Железнодорожная станция Энн-Арбор (Мичиган) была переоборудована в ресторан под названием Gandy Dancer.
Фолк-певец Хадди Ледбеттер (он же Лид Белли ) пел о работе танцора-ганди в тексте песни без сопровождения "Linin' Track". С тех пор ее записали многие другие, включая Дэйва "Снейкера" Рэя и Тадж Махала .
Басист Фред Тернер из рок-группы Bachman-Turner Overdrive написал песню под названием «Little Gandy Dancer», которая появилась на первом альбоме группы в 1973 году. [36]
В приключенческой игре 2005 года «Last Train to Blue Moon Canyon» можно было получить ряд титулов, выполняя различные действия. Одним из таких титулов был «Gandy Dancer», который выдавался игрокам за демонстрацию их эффективных танцевальных номеров.
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )