Cosmographia («Космография»), также известная как De mundi universitate («О совокупности мира») —латинскаяфилософскаяаллегория, посвященная созданиювселенной, написанная автором XII векаБернардом Сильвестрисом. По форме это прозиметрум , в котором прозаические отрывки чередуются со стихотворными отрывками в различныхклассических размерах. Философской основой работы являетсяплатонизмсовременных философов, связанных ссоборной школой Шартра— один из которых,Тьерри Шартрский, является посвятителем работы. Согласно заметке на полях в одной из ранних рукописей, Cosmographia была прочитана передпапой Евгением IIIкогда он путешествовал по Франции (1147–48).[1]
Произведение разделено на две части: «Мегакосм», описывающий упорядочение физической вселенной, и «Микрокосм», описывающий сотворение человека.
1 (куплет): Natura ( Природа ) жалуется своей матери Noys ( Божественное Провидение ; греч. νοῦς ), что Hyle (Первичная Материя; греч. ὕλη ), хотя и удерживается под контролем Silva (латинский эквивалент hyle ), хаотична и бесформенна, и просит, чтобы Noys навела порядок и форму на запутанной материи.
2 (проза): Noys раскрывает свой статус дочери Бога и утверждает, что настало время удовлетворить просьбу Natura. Затем она отделяет четыре элемента : огонь, землю, воду и воздух от первичной материи. Видя, что результаты хороши, она порождает Мировую Душу , или Endelechia (греч. ἐντελέχεια ), как невесту для Mundus (Мира). Их брак является источником жизни во вселенной.
3 (куплет): Эта длинная поэма в элегических двустишиях представляет результаты упорядочения вселенной. Эфир , звезды и небо , земля и море стали различимыми, и девять чинов ангелов служат Богу, который существует за пределами вселенной. Далее следует каталог звезд и созвездий , а также планет и их природы. Затем описываются земля и ее создания с каталогами гор, зверей, рек, растений (которые рассматриваются особенно подробно [2] ), рыб и птиц.
4 (проза): Анализируются отношения между силами, действующими во вселенной. Все вещи под небесами образуют часть космического цикла, контролируемого Природой, которая никогда не прекратится, поскольку ее создатель и причина вечны. Хайле — это основа, которую рациональный план Бога и Нойса упорядочил в вечной системе, хотя и подверженной времени: «Ибо, поскольку Нойс вечно беременна божественной волей, она, в свою очередь, сообщает Энделехии образы, которые она представляет из вечных моделей, Энделехия запечатлевает их в Природе, а Природа сообщает Имармене [Судьбе; греч. εἰμαρμένη ] то, чего требует благополучие вселенной». [3]
1 (проза): Нойс показывает Натуре созданную вселенную и указывает на ее различные особенности.
2 (куплет): Благодаря работе Нойса Сильва вернула себе свою истинную красоту. Нойс (все еще разговаривая с Натурой) заявляет, что гордится гармонией, которую она принесла во вселенную.
3 (проза): Нойс говорит, что для завершения космического замысла необходимо создание человека. Для этого Натура должна найти Уранию (небесный принцип) и Физис (материальный принцип). Натура отправляется в путь и исследует различные области небес. Когда она достигает самого внешнего предела небес, она встречает Гения , чья обязанность — очертить небесные формы на отдельных объектах вселенной. Он приветствует Натуру и указывает на Уранию, чья яркость ослепляет Натуру.
4 (куплет): Урания соглашается спуститься на Землю и сотрудничать в создании человека. Она возьмет с собой человеческую душу, проведя ее через все небеса, чтобы она могла познакомиться с законами судьбы и узнать правила, управляющие ее поведением.
5 (проза): Чтобы получить санкцию божественных сил, Натура и Урания отправляются за пределы космоса, в святилище верховного божества, Тугатона ( Доброго ; греч. τὸ ἀγαθόν ), о чьей благосклонности они молятся. Затем они спускаются, один за другим, через планетарные сферы .
6 (куплет): Достигнув нижней границы сферы Луны, где квинтэссенция встречается с земными элементами, Натура останавливается, чтобы осмотреться.
7 (проза): Натура и Урания видят тысячи духов. Урания говорит Натуре, что, помимо ангелов, которые обитают за пределами сотворенной вселенной и в небесных сферах, есть духи под Луной — некоторые добрые, некоторые злые.
8 (куплет): Урания просит Натуру пересмотреть всю полноту вселенной и отметить принципы божественного согласия, которые она проявляет.
9 (проза): Натура и Урания спускаются на Землю и достигают уединенного locus amoenus (называемого Gramision или Granusion — толкования рукописей оспариваются). Там они встречают Физис, сопровождаемую ее дочерьми Теорикой (Созерцательное Знание) и Практикой (Действительное Знание), которая погружена в созерцание сотворенной жизни во всех ее аспектах. Внезапно появляется Нойс.
10 (куплет): Нойс объясняет, что Натура, Урания и Физис могут сотрудничать, чтобы завершить творение, создав существо, которое участвует как в божественном, так и в земном царстве.
11(проза): Нойс назначает Урании, Физис и Натуре особые задачи по созданию человека, предоставляя для каждой из них модель. Урания, используя Зеркало Провидения, должна предоставить ему душу, полученную от Энделехии; Физис, используя Книгу Памяти, должна предоставить ему тело; а Натура, используя Таблицу Судьбы, должна объединить душу и тело.
12 (куплет): Натура призывает своих двух товарищей начать работу. Физис, однако, несколько сердита, так как видит, что материя плохо подходит для создания существа, требующего интеллекта. Урания помогает ей, устраняя злой порок из Сильвы и удерживая материю в определенных пределах.
13 (проза): Физис — используя несовершенные аспекты Сильвы, которые (несколько неуверенно) подчинились воле Бога и были оставлены от остального творения — создает тело. Описываются четыре жидкости , а также трехчастное деление тела на голову (место мозга и органов чувств), грудь (место сердца) и чресла (место печени).
14 (стих): Подробно описываются силы чувств, а также мозг, сердце и печень. Органы воспроизводства не дадут человеческой жизни полностью исчезнуть, а вселенной вернуться в хаос.
Конечным источником большей части аллегорий Бернарда является рассказ о творении в « Тимее» Платона , переданный в неполном латинском переводе с длинными комментариями Кальцидия . Это была единственная работа Платона, которая была широко известна в Западной Европе в Средние века, и она сыграла центральную роль в возобновлении интереса к естественным наукам среди философов, связанных со школой Шартра:
Шартр… долго оставался плодородной почвой, на которой росла эта концепция [человека как микрокосма ], и это тем более, что Тимей , сам по себе построенный на параллелизме между микрокосмом и макрокосмом, стал центральной заботой преподавания в Шартре. Это был первый век, золотой век платонизма как такового на Западе, век, который нашел в Тимее целую физику, антропологию, метафизику и даже возвышенное духовное учение. [4]
Из «Тимея» Бернард и мыслители-шартрианцы, такие как Тьерри Шартрский и Гийом де Конш , переняли три фундаментальных предположения: «что видимая вселенная представляет собой единое целое, «космос»; что она является копией идеального образца; и что ее создание было выражением благости ее создателя». [5] Тьерри написал « Трактат о сексе дел» , в котором он попытался разъяснить библейское описание творения iuxta physicas rationes tantum («исключительно с точки зрения физических причин»); [6] и это, возможно, объясняет посвящение Бернардом «Космографии » Тьерри. [7]
Наряду с комментариями Тимея и Кальцидия, работа Бернарда также опирается на платоновские темы, рассеянные по различным произведениям поздней античности , таким как философские трактаты Апулея , комментарий Макробия к « Сну Сципиона » Цицерона , герметический «Асклепий» , De nuptiis Philologiae et Mercurii Марциана Капеллы и « Утешение философией» Боэция . [5] В дополнение к своим платоновским элементам, последние два произведения могли бы предоставить модели формы prosimetrum ; [8] а комментарий Макробия разрешил использование аллегорических ( fabulosa ) методов в философской трактовке определенных предметов, поскольку sciunt inimicam esse naturae apertam nudamque expositionem sui («они понимают, что откровенное, открытое изложение самой себя неприятно Природе»). [9]
Тот факт, что «Космография» сохранилась, полностью или частично, примерно в пятидесяти рукописях [10], указывает на то, что она пользовалась большой популярностью в Средние века. [11] Ученые проследили ее влияние на «широкий круг средневековых и ренессансных авторов, включая Хильдегарду Бингенскую , Винсента Бове , Данте , Чосера , Николая Кузанского и Боккаччо — чья аннотированная копия работы у нас есть». [12] В частности, концепции Бернарда о природе и гении нашли отражение и были преобразованы в работах Алена де Лилля , в «Романе о Розе» , в «Парламенте Фулей » Чосера и в «Исповеди влюбленного» Гауэра . [ 13]
Хотя нет никаких доказательств того, что средневековые читатели считали « Космографию» несовместимой с ортодоксальным христианством, некоторые современные ученые, с XVIII по XX век, находили ее радикально нехристианской, по-разному рассматривая работу как в основе либо пантеистическую , либо языческую . Эти взгляды были оспорены Этьеном Жильсоном в 1920-х годах, хотя он сам считал, что « Космография» имела дуалистические черты. [14] Теологические последствия работы продолжают оставаться предметом споров.