В христианском богословии термин Тело Христово ( лат . Corpus Christi ) имеет два основных, но отдельных значения: он может относиться к словам Иисуса Христа над хлебом во время празднования еврейского праздника Пасхи : «Это есть Тело Мое». в Луки 22:19–20 (см. Тайная вечеря ), или это может относиться ко всем людям, которые находятся «во Христе» 1 Коринфянам 12:12–14 (см. Христианская церковь ).
В посланиях Павла слово «Тело Христово» относится ко всем людям, которые «слышали слово истины, Евангелие вашего спасения, уверовали в Него, были запечатлены обещанным Святым Духом» (Ефесянам 1:13), « являются будучи устроены в жилище Божие Духом» (Ефесянам 2:22), «соединяются и скрепляются каждым суставом, которым оно оснащено, когда каждая часть работает должным образом, заставляет тело расти, чтобы оно выстраивало себя». в любви» Ефесянам 4:16.
Существуют значительные различия в том, как христиане понимают этот термин, использованный Христом на Тайной Вечере , и в том, как он развивается в христианском богословии Евхаристии. Для некоторых это может быть символическим, для других это становится более буквальным или мистическим пониманием.
В католическом богословии использование фразы «мистическое тело» отличает мистическое тело Христа, то есть Церковь, от физического тела Христа и от «морального тела», такого как любой клуб с общей целью. [1] [2] В восточном православии термин «мистическое тело Христа» также применяется к Восточной Православной Церкви в том смысле, что «мистический союз с Христом является реальностью в Его Церкви». [3] [4]
Вере в реальное присутствие Христа в Евхаристии учат в католицизме , восточном православии , восточном православии , Церкви Востока , Моравской церкви , лютеранстве , англиканстве , методизме и реформатском христианстве , хотя каждая традиция учит уникальному взгляду на Евхаристию. доктрина. [5] [6] [7] [8] Усилия по взаимопониманию диапазона верований этих церквей привели в 1980-х годах к консультациям по крещению, евхаристии и служению со стороны Всемирного совета церквей .
Учите, что в хлебе, освященном в Евхаристии , нет абсолютно никаких изменений, доступных чувствам или научному исследованию, Католическая Церковь поддерживает реальное присутствие , то есть то, что реальность хлеба меняется на реальность Тела Христова. Учение Церкви называет это изменение одним из « субстанции » или « пресуществления ». [9] Он отвергает доктрину лоллардов о « единосущности », которая предполагает, что сущность или реальность хлеба остается после освящения, а не преобразуется или изменяется в сущность тела Христа. В то же время Церковь считает, что все, что можно исследовать либо непосредственно, либо путем научного исследования – то, что в аристотелевской философии называется « случайностями » (в отличие от реальности), – остается совершенно неизменным.
В римском обряде священник или другой служитель, который дает причащающемуся освященное гостеприимство , говорит: «Тело Христово».
Поскольку освященный хлеб считается телом Христовым и священным, то, что остается от хозяина после служения мессы , хранится в церковной скинии . Это делается, прежде всего, с целью причастия больных, но также и для того, чтобы служить местом для личного поклонения и молитвы. В соответствующих случаях может проводиться публичное евхаристическое поклонение .
Христос также присоединился к бедным мира сего, и это также называется Телом Христовым. «Если мы действительно хотим встретиться со Христом, мы должны прикоснуться к Его телу в страдающих телах бедных, как ответ на таинственное причастие, дарованное в Евхаристии. Можно увидеть Тело Христово, преломленное во время священной литургии, через благотворительность и обмен информацией в лицах и личностях самых уязвимых из наших братьев и сестер», — сказал Папа Франциск , открывая Всемирный день бедных . [10]
Восточная Православная Церковь также верит, что евхаристические элементы хлеба и вина становятся настоящим телом и кровью Христа . Для описания этого изменения он авторитетно использовал термин « пресуществление », как, например, в «Пространном Катехизисе Православной, Католической, Восточной Церкви» (Катехизис св. Филарета Московского) [11] и в постановлениях Иерусалимского Синода 1672 года . [12]
Мартин Лютер рассуждал, что, поскольку божественность предполагает вездесущность , тело Христа может присутствовать в Евхаристии из-за его причастности к божественной природе. [13]
В нынешних лютеранских учениях Тело Христово используется в форме, несколько похожей на католическое учение, но лютеране отвергают католическое учение о пресуществлении , вместо этого обучая доктрине сакраментального союза . Для лютеран Тело Христово — это формальное название сакраментального хлеба в Евхаристии , как это видно в лютеранском богослужении .
Николаус Цинцендорф , епископ Моравской церкви , заявил, что Святое Причастие является «самой интимной из всех связей с личностью Спасителя». [14] Моравская Церковь придерживается точки зрения, известной как «таинственное присутствие», [15] учит, что в таинстве Святого Причастия : [8]
Христос дает Свое тело и кровь по Своему обещанию всем, кто причастен стихиям. Когда мы едим и пьем хлеб и вино Вечери с ожидаемой верой, мы тем самым приобщаемся Телу и Крови нашего Господа и получаем прощение грехов, жизнь и спасение. В этом смысле справедливо говорят, что хлеб и вино — это тело и кровь Христа, которые Он дает Своим ученикам. [8]
Реформатские церкви , включающие континентальную реформатскую, реформатскую англиканскую, пресвитерианскую, конгрегационалистскую и реформатскую баптистскую традиции, учат пневматическому присутствию Христа в Вечере Господней – что Христос действительно духовно присутствует в таинстве Святого Причастия. [7] Теолог-конгрегационалист Альфред Эрнест Гарви разъяснил веру конгрегационалистов относительно пневматического присутствия в Святой Католической церкви с конгрегационалистской точки зрения : [16]
Он действительно присутствует на Вечере Господней без какого-либо такого ограничения элементом, если только мы не готовы утверждать, что материальное более реально, чем духовное. Весь Христос представляет Себя вере, чтобы верующий имел общение с Ним. [16]
Методисты учат реальному присутствию Христа в Евхаристии , но утверждают, что способ Его присутствия является Святой Тайной. [17] Таким образом, «Дисциплина Свободной методистской церкви» учит: [18]
Вечеря Господня – это таинство нашего искупления смертью Христа. Для тех, кто правильно, достойно и с верой принимает его, хлеб, который мы преломляем, является причастием Тела Христова; точно так же чаша благословения есть приобщение Крови Христовой. Ужин также является знаком любви и единства христиан между собой. Христос, по Своему обещанию, действительно присутствует в Таинстве. – Дисциплина , Свободная методистская церковь [18]
.jpg/1280px-Challoner_Douai_Bible_(1749).jpg)
Ибо, как тело одно, но имеет много членов, и все члены одного тела, будучи многими, составляют одно тело, так и Христос. Ибо одним Духом все мы крещены в одно тело, Иудеи мы или язычники, рабы ли мы или свободные; и все напоены одним Духом. Ибо тело состоит не из одного члена, но из многих.
- Павел из Тарса , 1 Коринфянам 12:12–14.
Первое значение, которое католики придают выражению «Тело Христово», — это Католическая Церковь. В Катехизисе Католической Церкви с одобрением цитируется ответ святой Жанны д’Арк своим судьям , как «обобщающий веру святых врачей и здравый смысл верующего» : «Об Иисусе Христе и Церкви я просто знаем, что это всего лишь одно, и нам не следует усложнять ситуацию». В том же отрывке цитируется и святой Августин : «Итак, возрадуемся и возблагодарим, что мы стали не только христианами, но и Самим Христом. Понимаете ли вы, братия, и уразумеваете ли благодать Божию к нам? Удивляйтесь и радуйтесь: мы имеем стань Христом. Ибо если Он глава, то мы — члены; Он и мы вместе — весь человек... Тогда полнота Христа есть глава и члены. Но что значит «глава и члены»? Христос и Церковь». В свете всего этого Католическая Церковь называет себя «универсальным таинством спасения» для всего мира, поскольку она раздает таинства, дающие получателю благодать Христову. [19]
Апостол Павел говорил об этом единстве христиан со Христом, упомянутом в Новом Завете также в таких образах, как виноградная лоза и ветви, [20] как единое тело, главой которого является Христос в Римлянам 12. :5,1 Коринфянам 12:12–27, Ефесянам 3:6 и 5:23, Колоссянам 1:18 и 1:24.
Согласно Катехизису Католической Церкви, «сравнение Церкви с телом проливает свет на тесную связь между Христом и Его Церковью. Она не только собрана вокруг Него, она едина в Нём, в Его теле. Три аспекта Церкви как Тела Христова следует отметить более конкретно: единство всех ее членов друг с другом в результате их союза со Христом; Христос как глава Тела; и Церковь как невеста Христова». [19] Катехизис разъясняет значение каждого из этих трёх аспектов.
Чтобы отличить Тело Христово в этом смысле от Его физического тела, часто используют термин «Мистическое Тело Христово». [ нужна цитация ] Этот термин использовался в качестве первых слов и, следовательно, в качестве названия энциклики Mystici Corporis Christi Папы Пия XII . В этом документе Папа Пий XII в 1943 году заявил: «Мистическое Тело Христово… есть Католическая Церковь». [21] Но в 1964 году католические епископы, собравшиеся на Втором Ватиканском Соборе , признавая, что «полное включение» в Церковь требует союза с Верховным Понтификом , описали различные степени «присоединения» или «родства» к Церкви, включая все люди доброй воли, [22] что не было чем-то новым. [23] В постановлении Собора об экуменизме говорилось, что «все, оправдавшиеся верою в Крещении, суть члены Тела Христова» (3) . [24] То есть тех, кто не представляет препятствия («obex») реальности происходящего Таинства, например формальный раскол или формальная ересь .
Восточная Православная Церковь считает себя телом Христа, о котором Павел Тарсийский говорит в своих посланиях. Оно считает себя безгрешным, поскольку является телом Христовым, но члены его «ошибочны и грешны». [25]
В восточном православии также считается, что Восточная православная церковь является «мистическим телом Христа» в том смысле, что «мистический союз со Христом является реальностью в Его Церкви». [3] [4]
В современных учениях «Тело Христово» используется другими протестантами для коллективного описания верующих во Христа, а не только тех, кто является членами Католической церкви. В этом смысле христиане являются членами вселенского Тела Христова не благодаря отождествлению с институтом Церкви, а благодаря отождествлению со Христом непосредственно через веру. Эта теология основана на нескольких отрывках из Библии , включая Римлянам 12:5, 1 Коринфянам 12:12–27, Ефесянам 3:6, 4:15–16 и 5:23, Колоссянам 1:18 и 1:24. Иисус Христос рассматривается как «глава» тела, которым является церковь, а «члены» тела рассматриваются как члены Церкви . Таким образом, протестантизм определяет «Тело Христово» гораздо шире, чем католическая церковь. Это позволило широкому кругу христиан называть себя частью «Тела Христова».
В Римско-католической церкви официальное объяснение присутствия Христа называется пресуществлением. Это просто объяснение того, как , а не утверждение , что он присутствует. Англиканцы и православные не пытаются определить, как это произошло, а просто принимают тайну его присутствия.
Вестминстерское исповедание решительно заявляет, что Христос действительно присутствует в стихиях и действительно принимается причащающимися, «но не плотски и телесно, а духовно» (гл. 31, пар. 7). Настаивают на том, что, хотя присутствие Христа не является физическим по своей природе, оно не менее реально и жизненно важно, как если бы это было физическое присутствие. ... Те из нас, кто придерживается реформатской традиции, обязаны чтить идею реального присутствия Христа в Вечере Господней.
Святое Причастие, конечно, является центральным актом богослужения для всех христиан, и неудивительно, что оно также высоко ценилось в Моравской Церкви. Зинцендорф назвал это «самой интимной связью с личностью Спасителя». Реальное присутствие Христа было встречено с благодарностью, хотя, как правило, моравцы воздерживались слишком углубляться в то, каким именно образом Спаситель присутствовал при таинстве.
В восемнадцатом веке моравцы последовательно продвигали лютеранскую доктрину реального присутствия, которую они называли «таинственным присутствием».