«Distinction: A Social Critique of the Judgement of Taste» ( La Distinction: Critique sociale du jugement , 1979) Пьера Бурдье — социологический отчёт о состоянии французской культуры, основанный на эмпирических исследованиях авторас 1963 по 1968 год. Английский перевод был опубликован в 1984 году, а в 1998 году Международная социологическая ассоциация признала «Distinction» важной книгой по социологии, опубликованной в XX веке. [1]
В качестве социальной критики суждений вкуса Distinction (1979) предлагает, чтобы люди с большим культурным капиталом — образованием и интеллектом, стилем речи и стилем одежды и т. д. — участвовали в определении того, какие особые эстетические ценности составляют хороший вкус в их обществе. Обстоятельно, люди с меньшим культурным капиталом принимают как естественное и законное определение вкуса правящим классом , вытекающие из этого различия между высокой культурой и низкой культурой и их ограничения на социальное преобразование типов экономического капитала , социального капитала и культурного капитала .
Социальное неравенство, созданное ограничениями их габитуса (ментальных установок, личных привычек и навыков), делает людей с небольшим культурным капиталом социальными подчинёнными правящего класса. Поскольку им не хватает высшего образования (культурных знаний), необходимого для описания, оценки и наслаждения эстетикой произведения искусства, «люди рабочего класса ожидают, что объекты будут выполнять функцию» практического развлечения и умственного отвлечения, в то время как люди среднего и высшего классов пассивно наслаждаются objet d'art как произведением искусства, посредством взгляда эстетической оценки. [2]
Принятие социально доминирующих форм вкуса является типом символического насилия между социальными классами, проявляющегося в различии власти , которое позволяет правящему классу определять, навязывать и поддерживать нормы хорошего вкуса во всем обществе. [3] Следовательно, натурализация различия вкуса и его искажение как социально необходимого лишают угнетенные классы культурного капитала, с помощью которого они могут определять свой собственный мир. Более того, несмотря на то, что угнетенные классы вырабатывают свои собственные определения хорошего и плохого вкуса , «эстетика рабочего класса является угнетенной эстетикой, которая постоянно обязана определять себя в терминах доминирующей эстетики» правящего класса. [4]
В развитии идентичности социального класса эстетические выборы, которые люди делают для себя, также создают фракции социального класса, которые являются группами, которые дистанцируют членов социального класса друг от друга и от других социальных классов. Культурный капитал, которому учат детей, предрасположенность к определенной кухне, определенным типам музыки и определенному вкусу в искусстве, являются различиями вкуса, которые затем направляют детей к их местам в их социальном классе и в иерархии социальных классов. Такой самоотбор в социальный класс достигается путем интернализации ребенком предпочтений в отношении объектов и поведения, характерных для данного социального класса, и интернализации культурного отвращения к другим социальным классам, чувства «отвращения, вызванного ужасом, или висцеральной нетерпимости («чувства тошноты») к [плохим] вкусам других». [5]
Культурные вкусы правящего класса (передаваемые через доминирующую идеологию ) определяют, что является хорошим вкусом , а что плохим вкусом для среднего класса и для рабочего класса. Таким образом, концепция хорошего вкуса является примером культурной гегемонии , того, как правящий класс осуществляет социальный контроль посредством обладания типами капитала ( социальный капитал , экономический капитал, культурный капитал), которые обеспечивают социальное воспроизводство и культурное воспроизводство их самих, как правящего класса. Поскольку людей обучают их культурным вкусам в детстве, вкус человека в культуре усваивается его личностью и определяет его или ее происхождение из данного социального класса, что может или не может препятствовать восходящей социальной мобильности .
В качестве исследователей Бурдье и статистик Салах Бухеджа применили геометрический анализ данных как часть множественного анализа соответствия «полной системы [социальных] отношений, которые составляют истинный принцип силы и формы, характерной для эффектов, зафиксированных в такой-то и такой-то корреляции», используя анализ соответствия данных из двух опросов: (i) «Опроса Кодака» (1963) и (ii) «Опроса вкусов» (1967), а также подмножеств данных из «господствующих классов» и из «мелкой буржуазии». [6]
В 1998 году Международная социологическая ассоциация признала «Различение: Социальная критика суждения вкуса» (1979) важной книгой социологии XX века, такой как «Процесс цивилизации» (1939) Норберта Элиаса и «Социальное конструирование реальности: трактат по социологии знания» (1966) Питера Л. Бергера и Томаса Лукмана . [1]