Теория альянсов , также известная как общая теория обменов , является структуралистским методом изучения родственных отношений. Она берет свое начало в работе Клода Леви-Стросса « Элементарные структуры родства» (1949) и находится в оппозиции к функционалистской теории Рэдклиффа-Брауна . Теория альянсов ориентировала большинство антропологических французских работ до 1980-х годов; ее влияние ощущалось в различных областях, включая психоанализ , философию и политическую философию .
Гипотеза «брачного союза» возникла в этом фрейме, указывая на необходимую взаимозависимость различных семей и родословных. Таким образом, сами браки рассматриваются как форма общения , которую описали такие антропологи, как Леви-Стросс , Луи Дюмон или Родни Нидхэм . Теория союза, таким образом, пытается понять основные вопросы о межличностных отношениях или о том, что составляет общество .
Теория альянса основана на табу инцеста : согласно ей, только этот всеобщий запрет инцеста подталкивает человеческие группы к экзогамии . Таким образом, внутри данного общества определенным категориям родственников запрещено вступать в брак. Табу инцеста, таким образом, является негативным предписанием; без него ничто не заставило бы мужчин искать женщин за пределами их внутреннего родственного круга, или наоборот. Эта теория перекликается с « Тотемом и табу» Фрейда (1913). Но табу инцеста теории альянса, в котором дочь или сестра предлагается кому-то за пределами семейного круга, начинает круг обмена женщинами: взамен дающий имеет право на женщину из близкой родственной группы другого. Таким образом, негативные предписания запрета имеют позитивные аналоги. [1] Таким образом, идея теории альянса заключается в обоюдном или обобщенном обмене , который основывает близость . Это глобальное явление принимает форму «круговорота женщин», который связывает различные социальные группы в единое целое: общество.
Согласно теории альянсов Леви-Стросса, существуют две различные структурные «модели» брачного обмена. Либо женщины группы эго предлагаются другой группе, «явно определенной» социальными институтами: это «элементарные структуры родства». Либо группа возможных супругов для женщин в группе эго «неопределена и всегда открыта», за исключением, однако, определенных родственников ( нуклеарной семьи , тетей, дядей...), как в западном мире . Леви-Стросс называет эти последние «сложными структурами родства».
Модель Леви-Стросса пыталась предложить единое объяснение кросскузенным бракам, обмену сестрами, дуальной организации и правилам экзогамии . Правила брака с течением времени создают социальные структуры, поскольку браки в первую очередь заключаются между группами, а не только между двумя вовлеченными лицами. Когда группы регулярно обмениваются женщинами, они вступают в брак вместе, и каждый брак создает отношения должника/кредитора, которые должны быть сбалансированы посредством «возврата» жен, либо напрямую, либо в следующем поколении. Леви-Стросс предположил, что первоначальной мотивацией для обмена женщинами было табу на инцест, которое он считал началом и сутью культуры, поскольку это было первым правилом для сдерживания естественных импульсов; и во-вторых, половое разделение труда. Первый, предписывая экзогамию, создает различие между женщинами, пригодными для замужества, и женщинами, на которых наложено табу, и, таким образом, требует поиска женщин за пределами собственной родственной группы («выходи замуж или умри»), что способствует отношениям обмена с другими группами; последнее создает потребность в женщинах, чтобы выполнять «женские задачи». Вызывая необходимость в соглашениях об обмене женами, экзогамия, таким образом, способствует межгрупповым союзам и служит для формирования структур социальных сетей.
Леви-Стросс также обнаружил, что в широком спектре исторически не связанных между собой культур существовало правило, согласно которому люди должны были вступать в брак со своими кросскузенами, то есть детьми братьев и сестер противоположного пола - с мужской точки зрения, это либо FZD (дочь сестры отца в сокращении родства), либо MBD (дочь брата матери в сокращении родства). Соответственно, он сгруппировал все возможные системы родства в схему, содержащую три основные структуры родства, построенные из двух типов обмена. Он назвал три структуры родства элементарной, полусложной и сложной.
Элементарные структуры основаны на позитивных правилах брака, которые определяют, на ком человек должен жениться, в то время как сложные системы определяют негативные правила брака (на ком человек не должен жениться), таким образом оставляя определенное количество места для выбора на основе предпочтений. Элементарные структуры могут работать на основе двух форм обмена: ограниченный (или прямой) обмен, симметричная форма обмена между двумя группами (также называемыми фракциями) жен-дающих и жен-берущих; в первоначальном ограниченном обмене FZ женится на MB, и все дети затем становятся двусторонними кросскузенами (дочь является как MBD, так и FZD). Продолжающийся ограниченный обмен означает, что две линии вступают в брак вместе. Структуры ограниченного обмена, как правило, довольно редки.
Вторая форма обмена в элементарных структурах называется обобщенным обменом, что означает, что мужчина может жениться только либо на своем MBD ( матрилатеральный кросскузенный брак), либо на своем FZD (патрилатеральный кросскузенный брак). Это подразумевает асимметричный обмен как минимум между тремя группами. Матрилатеральные кросскузенные браки, при которых брак родителей повторяется последовательными поколениями, очень распространены в некоторых частях Азии (например, среди качинов ) . Леви-Стросс считал обобщенный обмен превосходящим ограниченный обмен, поскольку он позволяет интегрировать неопределенное количество групп. [2] Примеры ограниченного обмена можно найти в некоторых племенах, проживающих в бассейне Амазонки . Эти племенные общества состоят из нескольких фратрии, которые часто распадаются, что делает их сравнительно нестабильными. Обобщенный обмен более интегративен, но содержит неявную иерархию, например, среди качинов, где дающие жены превосходят берущих жен. Следовательно, последняя группа, берущая жен в цепочке, значительно уступает первой группе, дающей жен, которой она должна отдавать своих жен. Эти статусные неравенства могут дестабилизировать всю систему или, по крайней мере, привести к накоплению жен (а в случае качинов также и калыма) на одном конце цепочки.
С точки зрения структуры матрилатеральный кросскузенный брак превосходит свой патрилатеральный аналог; последний имеет меньший потенциал для создания социальной сплоченности, поскольку его циклы обмена короче (направление обмена женами меняется на противоположное в каждом последующем поколении). Теория Леви-Стросса подтверждается тем фактом, что патрилатеральный кросскузенный брак на самом деле является самым редким из трех типов. Однако матрилатеральный обобщенный обмен представляет собой риск, поскольку группа А зависит от того, чтобы ей дали женщину из группы, которой она сама не дала женщину, что означает, что существует менее немедленное обязательство отвечать взаимностью по сравнению с системой ограниченного обмена. Риск, создаваемый таким отсроченным возвратом, очевидно, самый низкий в системах ограниченного обмена.
Леви-Стросс предложил третью структуру между элементарными и сложными структурами, названную полукомплексной структурой или системой Кроу-Омаха. Полукомплексные структуры содержат так много негативных правил брака, что они фактически приближаются к предписанию брака определенным сторонам, таким образом, несколько напоминая элементарные структуры. Эти структуры встречаются среди таких обществ, как индейцы Кроу и Омаха в Северной Америке .
В порядке вещей Леви-Стросса основным строительным блоком родства является не просто нуклеарная семья, как в структурно-функционализме, а так называемый атом родства: нуклеарная семья вместе с братом жены. Этот «брат матери» (с точки зрения сына, ищущего жену) играет решающую роль в теории альянсов, поскольку именно он в конечном итоге решает, за кого выйдет замуж его дочь. Более того, не только нуклеарная семья как таковая, но и альянсы между семьями имеют значение в отношении создания социальных структур, отражая типичный структуралистский аргумент о том, что положение элемента в структуре более значимо, чем сам элемент. Таким образом, теория происхождения и теория альянсов рассматривают две разные стороны одной медали: первая подчеркивает узы кровного родства (родство по крови), вторая подчеркивает узы свойства (родство по закону или выбору).