stringtranslate.com

Терума (подношение)

Терума ( иврит : תְּרוּמָה ), священнический сбор или возношение , является разновидностью приношения в иудаизме . Это слово обычно используется для обозначения подношений Богу, но также может относиться и к дарам человеку. [1]

Слово терума относится к различным типам приношений, но чаще всего к терумах гедола (תרומה גדולה, «большое приношение»), которое необходимо отделить от сельскохозяйственной продукции и передать коэну (священнику из рода Аарона), который должен съешьте его в состоянии ритуальной чистоты . Те, кто раздавал теруму священникам во время существования Храма, должны были, как правило, делать это также в состоянии ритуальной чистоты, поскольку нечистота могла сделать теруму непригодной для употребления в пищу. [2] Сегодня терума отделяют и либо сжигают, либо выбрасывают.

Этимология

Слово терума («поднимать») происходит от основы глагола ром (רוּם, «высокий» или «поднимать»). [3] Формирование терума происходит параллельно с образованием тенуфа ('תְּנוּפָה, подношение потрясения ) от основы глагола нуф , «махать», и оба встречаются в еврейской Библии . [3] В нескольких стихах английских переводов Библии (таких как Версия короля Иакова ) переведено «приношение вознесения» по аналогии с «приношением волнения»:

И освяти грудь возношения и плечо возношения, которым возносятся и возносятся, от овна посвящения, из того, что для Аарона, и из того, что для Аарона, и из того, что для его сыновья: [4] .

Говори сынам Израилевым и скажи им: «Когда вы войдете в землю, в которую Я веду вас, тогда, когда вы будете есть хлеб земли, приносите возношение Господь. [5] .

Еврейская Библия

Этот термин встречается семьдесят шесть раз в еврейском масоретском тексте еврейской Библии ; [6] в греческой Септуагинте это слово было переведено как afieroma (ἀφιέρωμα), в JPS Танахе 1917 года оно обычно переводится как «приношение»; [7] [ ненадежный источник? ] в то время как в версии короля Иакова (1611 г.) это также обычно переводится как «приношение», но также иногда « приношение » и четыре раза «подношение». [8]

Это слово используется в различных контекстах всей еврейской Библии, включая одно использование в Притчах, которое может обозначать высокомерие или взяточничество. [9] В большинстве контекстов это относится к назначению чего-либо для более высокой цели или отделению некоторого количества от большего количества).

В Библии упоминаются следующие жертвоприношения, среди прочего, с использованием термина терума или глагола лехарим :

Терума Гедола

В галахе (еврейском законе) слово терума само по себе относится к «великому приношению» ( терумах гедола ). [21] Согласно Хизкуни , эта терума называется «великой», потому что она представляет собой первую из всех десятин, отдаваемых за продукт, и, таким образом, дается от «наибольшего количества продукта» до того, как будет вручен какой-либо другой дар. [22] Мишна , Тосефта и Гемара включают трактат под названием Терумот , в котором рассматриваются законы, регулирующие терума . [23]

Терума гедола должна быть вручена еврейскому священнику и считается одним из двадцати четырех священнических даров . Потребление терумах (как терумах гедола, так и терумат хамаасер ) ограничено многочисленными заповедями, основанными на Торе , и его могут есть священники, их семьи и их слуги. Прежде чем передать маасер-ришон левитам , израильтяне отделяли эту теруму от готового зерна, вина и масла . В отличие от маасер ришон , Тора не определяет какой-либо минимальной меры для терума гедола ; следовательно, даже одно зерно ячменя могло удовлетворить требование отделения терума . Однако, основываясь на Иезекииля 45:13, раввины приходят к выводу, что «среднее» приношение будет составлять 1/50 продукта, щедрое — 1/40, а скупое — 1/60. [24]

Терума гедола могла быть отделена от продукта, не облагаемого десятиной ( тевель ), а терумат маасер могла быть отделена от маасер ришон только его владельцем (или уполномоченным, разрешенным законом агентом). Несовершеннолетние, глухонемые , душевнобольные и неевреи не были обязаны производить такое разделение. [25] Однако, хотя неевреи не могли действовать в качестве агентов евреев по отделению терума, терума , принадлежавшая и отделенная неевреями, считалась действительной и имела статус и неприкосновенность терума [26] [27]

Продукты, предназначенные для бедных ( горох, лекет, шичеча ), а также бесхозные посевы не подвергались (и не могли использоваться в качестве) терумах . [28] Каждый вид продукции должен был облагаться индивидуальной десятиной. [29] Предпочтительно давать небольшой целый плод, а не часть более крупного плода. [30] Терума должен был включать в себя лучшие продукты, если поблизости жил коэн (священник). [31]

Чистота

Терума , предназначенная для священников, должна быть отделена в состоянии ритуальной чистоты . [32] [33] Феномен, когда священники очищали себя, чтобы съесть теруму, был настолько известен, что наступление ночи (когда их чистый статус вступал в силу после погружения в микву ) описывалось как «час, когда священники входят, чтобы съесть свою теруму ». . [34]

Кроме того, запрещено намеренно осквернять терума . [33] Израильтяне, отделяющие теруму для священников, могут по-прежнему делать это в состоянии ритуальной нечистоты, пока плоды, к которым они прикасались, не соприкасались с водой после того, как их сорвали с дерева или вырвали с корнем из земли, или например, с одной из семи жидкостей, которые делают плоды нечистыми (вино, кровь, масло, молоко, роса, пчелиный мед и вода [а] ). [35] [36] Однако, если плоды намочились одной из этих жидкостей и затем к ним прикоснулся ритуально нечистый человек, плоды осквернятся.

В наши дни все люди считаются нечистыми из-за нечистоты трупов , поэтому священники в настоящее время не могут есть терума . Нечистую теруму обычно следует сжечь, [37] но ее также может съесть домашний скот священника. Таким образом, в современном Израиле священники обычно становятся частичными владельцами зоопарков и подобных учреждений, чтобы теруму, отделенную от коммерческой продукции, можно было передавать им в дар, а не тратить впустую. [38] Точно так же терума из оливкового масла может использоваться священниками для зажигания светильников и известна как шемен срейфа ( иврит : שמן שריפה ). [39]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Как в ish terumot , «[судья], любящий дары» (Притчи 29:4; см. Согласие).
  2. ^ Мишна Тохорот 2:4 (комментарии).
  3. ^ ab Еврейские древности: или, Курс лекций по трем первым книгам , с. 198. Дэвид Дженнингс, Филип Фюрно, Томас Годвин – 1825 г. «Это размахивание было двух видов: одно называлось terumah, от rum, elevatus est , которое, как они говорят, выполнялось путем размахивания им перпендикулярно вверх и вниз; другое, tenuphah , от nuph, agitare, movere ».
  4. ^ Исход 29:27
  5. ^ Числа 15: 18–19.
  6. ^ "МикраотГедолот - AlHaTorah.org" . mg.alhatorah.org (на иврите) . Проверено 27 февраля 2024 г.
  7. ^ "Библия JPS 1917". Архивировано из оригинала 14 марта 2012 г. Проверено 30 мая 2011 г.
  8. ^ "H8641 - tᵊmâ - Еврейский лексикон Стронга (kjv)" . Библия с синими буквами . Проверено 27 февраля 2024 г.
  9. ^ Притчи 29:4.
  10. ^ Исход 25:2–3, 35:5, 21, 24, 36:3, 6.
  11. ^ Исход 29: 27–28; Левит 7:14, 32, 34, 10:14–15; Числа 6:20.
  12. ^ Исход 30: 13–15.
  13. ^ Числа 15:19–21.
  14. ^ Числа 18:8.
  15. ^ Числа 18: 11–19.
  16. ^ Числа 18:24.
  17. ^ Числа 18:26–30.
  18. ^ Числа 31:20, 41, 52.
  19. ^ Иезекииль 45:13–16.
  20. ^ Иезекииль 45:1, 6, 7, Иезекииль 48:8–10, 12, 18, 20–21.
  21. ^ Кехати , введение к трактату Терумот .
  22. ^ Чизкуни, Деварим 18.
  23. ^ Джоэл Геребофф, раввин Тарфон, традиция, мужчина и ранний раввинистический иудаизм, 1979, «K. Это [мнение о том, что израильтянка, обрученная с коэном , может есть возношение до своего ниссуина, является] первым Мишна».
  24. ^ Мишна Терумот 4:3; Иерусалимский Талмуд Терумот 4:3.
  25. ^ Терумот 1:1.
  26. ^ Терумот 3:9.
  27. ^ Симха Фишбейн, Девиантность в ранней раввинской литературе, стр. 153 – 2007 «над законами, присущими Земле Израиля».34 Тем не менее, мы находим Мишну в «Трактате Терумот» (3:9), в которой говорится: «Язычник и самаритянин, то, что они разделяют, является [действительным] вознесенным приношением и то, что они принимают в качестве десятины, таково».
  28. ^ Мишна Хала 1:3; Талмуд Шаббат 68а.
  29. ^ Мишна Терумот 2:4, 6.
  30. ^ Мишна Терумот 2:5.
  31. ^ Мишна Терумот 2:4.
  32. ^ Левит 22: 2–3; Мишне Тора , Терумот 7:1.
  33. ^ Аб Мейри (2016). Сефер Чидушей ха-Меири (на иврите). Том. 5. Зихрон Яахов: ха-Махон ле-хоцаат сефарим Ше-хитве йад шеле-йад ха-Мерказ ле-Хинух Торани. п. 546 (Маккот 14б). OCLC  49017353. Священнику (Коэну), который является ритуально нечистым, запрещено есть «терума»... Оскверненный человек, прикасающийся к освященному предмету, совершает преступление, поскольку ему запрещено осквернять освященные вещи или приносить на них нечистота, поскольку это лишит их силы... и даже «терума» запрещено осквернять.
  34. ^ Мишна Брахот 1:1.
  35. ↑ Мишна Махширин 1:1, Комментарий Маймонида.
  36. ^ Дэнби, Х. , изд. (1977), Мишна , Оксфорд: Oxford University Press , стр. 758 (примечание 1), 765–766, ISBN 0-19-815402-Х, св Макширин 1:1 (прим. 1); там же . 6:4
  37. ^ Мишна ( Таарот 4:5); Комментарий Натана бен Авраама к Мишне (там же).
  38. Ссылки הלכתית" . www.toraland.org.il . Проверено 27 февраля 2024 г.
  39. ^ Мишна ( Халла 4:9; Терума 11:10); Вавилонский Талмуд ( Шаббат 23б), комментарии.

Примечания

  1. ^ Согласно Мишне ( Макширин 6:5): «Под водой находится любая жидкость, вытекающая из глаз, ушей, носа или рта; жидкие экскременты и моча, независимо от того, выделяется ли она намеренно или непреднамеренно».