Тибетские мусульмане , известные в Тибете как хаче ( тибетский : ཁ་ཆེ་ , букв. «кашмирцы»), — тибетцы , придерживающиеся ислама . [2] [3] Многие из них являются потомками кашмирцев , ладакхцев и непальцев , прибывших в Тибет в 14-17 веках. [4] Около 5000 тибетских мусульман проживают в Китае [1] и более 1500 — в Индии . [2]
Правительство Китайской Народной Республики не признает тибетских мусульман как отдельную этническую группу; они группируются с тибетскими приверженцами буддизма и бон . Напротив, китайскоязычные мусульмане хуэй отличаются от большинства ханьских китайцев .
Первые контакты между Тибетом и исламским миром начались примерно в середине восьмого века, когда они возникли в результате сочетания торговли по Шелковому пути и военного присутствия мусульманских сил в Ферганской долине . Несмотря на смутные знания исламского мира о Тибете, существовало несколько ранних исламских работ, в которых Тибет упоминается. Одним из таких источников является работа Абу Саида Гардези под названием «Зайн аль-Ахбар» . В нем в работе упоминается окружающая среда, фантастическое происхождение тибетцев (через химьяритов), божественность царя, основные ресурсы (например, мускус) и описание торговых путей в Тибет и из него. Другой источник, «Худуд аль-Алам» («Регионы мира»), написанный неизвестным автором в 982 или 983 году в Афганистане , содержит в основном географию, политику и краткие описания тибетских регионов, городов, поселков и других местностей. Этот источник впервые прямо упоминает о присутствии мусульман в Тибете, утверждая, что в Лхасе была одна мечеть и небольшое мусульманское население. [5]
Во время правления Садналега (799–815 гг.) шла затяжная война против арабских держав на Западе. Похоже, что тибетцы захватили некоторое количество арабских войск и заставили их служить на восточной границе в 801 году. Тибетцы действовали даже на западе, вплоть до Самарканда и Кабула . Арабские силы начали брать верх, и тибетский правитель Кабула подчинился арабам и принял мусульманство около 812 или 815 года. [6]
Обширная торговля с Кашмиром , Ладакхом и Балтистаном также привела мусульман в Тибет, особенно после принятия или растущего присутствия ислама в этих регионах, начиная с четырнадцатого века. Продолжающийся рост мусульман продолжался в результате тибетско-ладакского договора 1684 года, по которому тибетское правительство разрешало торговым миссиям из Ладакха въезжать в Лхасу каждые три года. Многие мусульмане Кашмира и Ладакха присоединились к этим миссиям, некоторые из них поселились в Тибете. [7]
Во время правления Далай-ламы Нгаванга Лобсанга Гьяцо (1617–1682) в Тибете обосновалась постоянная мусульманская община. Им было разрешено избирать свой собственный совет представителей, урегулировать юридические споры своей группы с исламским правом, а также им была подарена часть земли для строительства мечети недалеко от Лхасы . [8] Сообщество вскоре приняло некоторые аспекты тибетской культуры, такие как одежда, диета и тибетский язык . [9]
Приток кашмирских мусульман в Непале (первоначально имевших торговые контакты со своими родственниками в Тибете) бежал в Тибет, начиная с 1769 года, из-за вторжения в долину Катманду Притхви Нараян Шаха . Еще в семнадцатом веке Нинся и другие северо-западные хуэй (китайские мусульмане) начали селиться в восточных районах Тибета (например, в Амдо ). Они вступили в брак с местными тибетцами и продолжали поддерживать обширные торговые контакты с другими мусульманами внутри Китая. [7]
Другая недавняя волна новых мусульманских поселенцев началась после завоевания Тибета дограми в 1841 году. Многие мусульманские войска Кашмира, Балти и Ладакха (которые были взяты в плен во время борьбы с армией догра) остались, чтобы поселиться в Тибете. Несколько индуистских догра также поселились в Тибете и впоследствии приняли ислам. [7] [9]
За пределами Лхасы небольшие мусульманские общины и мечети существуют в Шигадзе , Цетанге и Чэнгуане . [4] [10]
После завоевания Тибета китайцами в 1950 году тибетские мусульмане, как и их собратья-буддисты, столкнулись с жестокими преследованиями. С тех пор китайские мусульмане (вместе с ханьцами и другими) поселились в Тибете. [7] Китайское правительство классифицировало тибетских мусульман как хуэй. Однако тибетских мусульман часто называют Занг Хуэй (тибетские хуэй), поскольку они говорят по-тибетски и имеют материальную культуру, почти идентичную их буддийским коллегам. Тибетские хуэй в Лхасе (в отличие от других тибетских мусульман, живущих в других местах) считают себя сильно отличающимися от китайских мусульман и иногда вступают в брак с другими тибетцами (включая буддистов), а не со своими собратьями-мусульманами из Китая. [11]
В 1959 году премьер-министр Джавахарлал Неру пришел к выводу, что Баркор Хаче являются гражданами Индии. [12] Первое письмо, написанное общиной Баркор Хаче в Лхасе, было адресовано тибетским мусульманам в Калимпонге в 1959 году: [12]
Нам жизненно важно сообщить вам, что китайское правительство после недавних беспорядков в Лхасе угрожающе спросило нас о нашем происхождении. В ответ мы убедительно заявили, что являемся кашмирцами и подданными Индии. Китайское правительство делает все возможное, чтобы подчинить нас и сделать нас гражданами Китая.
Китайское правительство пыталось заставить Баркор Хаче принять китайское гражданство и отказаться от претензий на индийское гражданство. [13] Первоначально Китай не позволил им эмигрировать в Индию. [14] Китайские власти преследовали их, избивали, облагали произвольно высокими налогами и велели им посещать «встречи идеологической обработки». [15] 2 сентября 1960 года китайские лидеры объявили, что Баркор Хаче будет разрешено уйти. [16] Позже в том же месяце Баркор Хаче начали уезжать в Индию через Королевство Сикким . [17] Вапалинг Хаче также потребовали разрешить им эмигрировать в Индию, но китайские власти отказались. [18]
После тибетского восстания 1959 года правительство штата Джамму и Кашмир предоставило статус постоянного жителя/подданного государства тибетским мусульманским беженцам. Правительство также предоставило право голоса в законодательном собрании Джамму и Кашмира . [19] [20]
По иронии судьбы, мусульманские беженцы из Синьцзяна и Тибета, которые мигрировали в Кашмир после китайской оккупации их стран в 1949 и 1959 годах соответственно, получили от правительства J&K статус «государственных субъектов», а также право голоса в Ассамблее.
Правительство J&K предоставило мусульманским беженцам из Синьцзяна и Тибета, которые мигрировали в Кашмир после китайской оккупации их стран в 1949 и 1959 годах соответственно, статус государственного субъекта, а также право голоса в Ассамблее.