Типос Константа (также называемый Типом Константа ) — указ, изданный императором Восточной Римской империи Константом II в 648 году в попытке разрядить путаницу и споры по поводу христологической доктрины монофелетизма . На протяжении более двух столетий шли ожесточенные споры о природе Христа: ортодоксальная халкидонская позиция определяла Христа как имеющего две природы в одной личности, тогда как оппоненты -миафизиты утверждали, что Иисус Христос обладал лишь одной природой. В то время Византийская империя в течение пятидесяти лет находилась в состоянии почти постоянной войны и потеряла большие территории. На страну оказывалось огромное давление с целью установления внутреннего единства. Этому препятствовало большое количество византийцев, отвергнувших Халкидонский собор в пользу монофизитства.
Опечатки попытались отмахнуться от всей полемики под страхом сурового наказания . Это распространялось на похищение Папы из Рима, чтобы судить его за государственную измену и нанесение увечий одному из главных противников Типоса . Констант умер в 668 году. Десять лет спустя его сын, Константин IV , только что одержавший победу над своими арабскими врагами и безвозвратно утративший преимущественно монофизитские провинции, назвал Третий Константинопольский собор . Оно постановило подавляющим большинством осудить монофизитство, монофелитство, опечатки Константа и его основных сторонников. Константин поставил свою печать на решениях Совета и воссоединил те христианские страны, которые не находились под арабским сюзеренитетом.
В 628 году христианская Византийская империя и зороастрийская Сасанидская империя Ирана положили конец мучительной двадцатишестилетней войне . Оба государства были полностью истощены. Византийцы захватили большую часть своей территории и опустошили ее. Следовательно, они были уязвимы перед внезапным появлением исламского халифата Рашидун в Аравии ; Силы Халифата вторглись в обе империи всего через несколько лет после войны. Мусульманские, также известные как арабские, силы быстро завоевали всю Сасанидскую империю и лишили Византийскую империю ее территорий в Леванте, на Кавказе, в Египте и Северной Африке. К 642 году мусульманские армии завоевали всю Сирию и Египет, самые богатые части Византийской империи. [1]
По ряду причин византийское население Сирии не оказало особого сопротивления. [примечание 1] Высокие налоги, власть землевладельцев над крестьянами и недавно закончившаяся война с персами были одними из причин, по которым сирийцы приветствовали перемены. «Жители Хомса ответили [мусульманам]: «Нам нравится ваше правление и справедливость гораздо больше, чем состояние угнетения и тирании, в котором мы находились. Армию Ираклия [Византии] мы действительно… отбросим из города». » [3] Другая ключевая причина того , что сирийцы-христиане и египтяне приветствовали арабов в качестве правителей, заключается в том, что они нашли строгий монотеизм ислама более близким к их собственной монофизитской христианской позиции, чем ненавистная доктрина Константинополя, которую они воспринимали . как битеизм . [4]
11 февраля 641 года умер Ираклий , император на протяжении 31 года, спасший Империю от грани гибели. В последующие три года Империя пережила четырех недолговечных императоров или узурпаторов, прежде чем семнадцатилетний Констант II, внук Ираклия, утвердился на троне уменьшающегося королевства. [5] В 643–644 годах Валентин возглавил кампанию против арабов, но его армия была разбита, он бежал, а его казна была захвачена. [5] В 644 или 645 году Валентин попытался узурпировать трон своего зятя. Ему это не удалось: жители столицы линчевали его посланника Антонина, а затем убили самого Валентина. [5] Византийская империя, казалось, разрывалась на части междоусобной борьбой, в то время как «человеческое цунами» [6] арабского завоевания продолжалось. [6]
Халкидонский собор , Четвертый Вселенский собор, состоялся в 451 году и заложил основы христологической веры; Христос был единой личностью, обладавшей двумя природами: совершенным Богом и совершенным человеком, соединенными «неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно». [7] Это рассматривалось как откровенная ересь монофизитами , которые, вкратце, верят, что Иисус Христос есть «одна личность и одна ипостась в одной природе: божественной». [8] Монофизитская вера была широко распространена в Египте и, в меньшей степени, в Сирии. [9] Византийское государство неоднократно пыталось искоренить это явление. [4]
Император Ираклий провел последние годы своей жизни, пытаясь найти компромиссную богословскую позицию между монофизитами и халкидонитами . В своем «Эктезисе» он продвигал доктрину, которая провозглашала, что Иисус , хотя и обладал двумя различными природами, имел только одну волю; вопрос об энергии Христа не имел значения. [10] Такой подход казался приемлемым компромиссом и обеспечил широкую поддержку на всем востоке. Папа Гонорий I и четыре патриарха Востока – Константинополь, Александрия, Антиохия и Иерусалим – все одобрили доктрину, называемую монофелитством , и поэтому казалось, что Ираклий наконец устранит разделения в церкви. [11]
Папы в Риме возражали . Папа Гонорий I умер в 638 году, а его преемник Папа Северин категорически осудил Эктезис , и поэтому Констант запретил ему занимать свое место до 640 года. Его преемник Папа Иоанн IV также полностью отверг эту доктрину, что привело к серьезному расколу между восточной и западной половинами Рима. католическая церковь. Когда новости об осуждении Папы достигли Ираклия, он был уже стар и болен, и эта новость, как говорят, ускорила его смерть. [12]
Тем временем в провинции Африки возникли проблемы . После падения Египта он оказался на передовой линии борьбы с арабским экспансионизмом. Номинально Африка была византийской провинцией, но на практике Африка была практически независимой и рассадником несогласия с монофелетистской политикой Константинополя. Угроза неминуемого вторжения усилила антипатию местных епископов к монофизитству, зная, что его приверженцы в Сирии и Египте приветствовали вторгшихся арабов. Компромиссную политику монофелитства не любили, поскольку она утешала тех, кого теологически считали еретиками, а политически – потенциальными предателями. Монах по имени Максим Исповедник долгое время вел яростную кампанию против монофелитства и в 646 году убедил африканский собор епископов, решительно халкидонских, составить против него манифест. Они передали это новому папе Феодору I , который, в свою очередь, написал Константинопольскому патриарху Павлу II , изложив еретический характер учения. Павел, преданный монофелет, ответил письмом, в котором предписывал Папе придерживаться доктрины единой воли. Феодор, в свою очередь, отлучил Патриарха от церкви в 649 году, объявив Павла еретиком . Раскол в византийском обществе и открытая оппозиция имперской власти были резко обнажены. [13] [14]
Констант II был семнадцатилетним юношей и был крайне равнодушен к религиозным дебатам, сотрясавшим церковь. [15] Однако он, безусловно, был обеспокоен тем влиянием, которое тайные дебаты оказали на его империю. Ключевой причиной тяжелого положения Византийской империи был религиозный раскол. Он только что заключил неопределённое перемирие с арабами и остро нуждался в восстановлении своих сил и получении полной поддержки своей империи. Поэтому он издал императорский указ , названный Типос ( греческий : τύπος , латинизированный : typos ) в 648 году. [примечание 2] Этот указ сделал незаконным обсуждение темы Христа, обладающего одной или двумя волями, или одной или двумя энергиями; или даже признать, что такие дебаты были возможны. Он заявил, что обо всем споре следует забыть. [15]
Во время заседаний Латеранского собора 649 года текст Опечаток был зачитан полностью и поэтому сохранился в записанных Деяниях . В первом разделе выражается обеспокоенность тем, что некоторые подданные империи считают, что у Христа была одна воля, а некоторые — что у него было две. Это обсуждается и завершается замечанием о том, что дебаты разделяют общество и что Констанс намерен положить этому конец. [17]
Далее «Опечатка» лишает людей «лицензии на ведение любого спора, раздора или полемики», [17] объясняя, что весь вопрос был решен пятью предыдущими вселенскими соборами «и прямыми и ясными заявлениями... утвержденных святых отцы». [17] Право любого человека интерпретировать свои выводы категорически запрещено. «Положение, существовавшее прежде..., следует сохранить повсюду, как если бы не возникло никаких придирок по поводу них». [17] Любые прошлые комментарии по этой теме должны быть амнистированы, а все статьи по этой теме должны быть уничтожены. [17]
В третьем и последнем разделе предписывались различные наказания для тех, кто не подчинится императорскому указу. Епископы или клирики церкви должны быть низложены. Монахи подлежат отлучению от церкви, а государственные служащие и военные лишаются своих должностей. У частных лиц сенаторского ранга будет конфисковано имущество. Наконец, если бы кто-либо из огромной массы граждан хотя бы упомянул эту тему, ему грозило телесное наказание и пожизненное изгнание. [12]
В Риме и на западе оппозиция монофелитству достигла апогея, и Опечатки Константа не сделали ничего, чтобы разрядить ситуацию; на самом деле это только усугубляло ситуацию, подразумевая, что любая доктрина так же хороша, как и другая. [15] Теодор запланировал Латеранский собор 649 года, чтобы осудить Эктезис , но умер, не успев созвать его; его преемник, Папа Мартин I , сделал это. Собор осудил не только Эктезис , но и опечатки . После синода папа Мартин написал Константу, сообщая императору о его выводах и требуя от него осудить как учение монофелета, так и его собственные опечатки . Однако Констант был не из тех императоров, которые легкомысленно отнеслись к такому упреку имперской власти. [18]
Констант послал нового экзарха Равенны Олимпия , имевшего власть над всей византийской территорией в Италии, включая Рим. У него были твердые инструкции обеспечить соблюдение Опечаток в Италии и использовать все необходимые средства, чтобы гарантировать, что Папа их соблюдает. [19] Прибыв во время заседания Латеранского синода, он понял, насколько противился Запад политике императора, и провозгласил Италию независимым государством; его армия присоединилась к его восстанию. Это сделало Константа невозможным принять эффективные меры против папы Мартина до тех пор, пока Олимпий не умер три года спустя. [20]
Констант назначил нового экзарха Феодора I Каллиопу , который двинулся на Рим с новой лояльной армией, похитил папу Мартина и доставил его в Константинополь, где его судили за государственную измену перед сенатом ; он был сослан в Херсонес (современный Крым ) [21] и вскоре умер в результате жестокого обращения с ним. [22] Необычным шагом стало то, что преемник Папы Евгения I был избран в 654 году Коллегией кардиналов еще при жизни Мартина I. Новый папа нормализовал отношения с Константинополем, и, хотя он избегал затрагивать вопросы христологического спора, он торжественно отказался принять письмо от Константинопольского Патриарха, когда имперский эмиссар попытался его доставить. [23] Констант рассматривал урегулирование спора как вопрос государственной безопасности и преследовал всех, кто выступал против монофелитства, включая Максима Исповедника и ряд его учеников. Максимуса пытали несколько лет; он потерял язык и правую руку, когда Констант пытался заставить его отречься. Констант даже лично отправился в Рим в 663 году, чтобы встретиться с Папой, первым императором, посетившим Рим после падения Западной Римской империи . [24]
После смерти Константа в 668 году трон перешел к его сыну Константину IV . Папа Виталиан , принимавший визит Константа II в Рим в 663 году, почти сразу заявил о своей поддержке учения о двух волях Христа, ортодоксальной халкидонской позиции. В ответ Патриарх Константинопольский Феодор I и Патриарх Антиохийский Макарий потребовали от Константина принять меры против Папы. Константин, однако, был полностью занят военными делами и не видел никакой выгоды в возобновлении этих дебатов. В 674 году арабы начали великую осаду Константинополя , которая длилась четыре года, прежде чем они были разбиты. Когда давление внешних врагов хотя бы временно ослабло, Константин смог обратиться к церковным делам. Поскольку преимущественно монофизитские провинции были навсегда отданы арабам, на него было меньше давления, чтобы поддержать любой компромисс, который включал их позицию. [25]
Он решил поставить монофелетический вопрос на церковном соборе. Константин предложил это Папе в 678 году, и это предложение было встречено с одобрением. [26] Этот собор, Шестой Вселенский Собор , собирался в течение десяти месяцев с 680 по 681 год. На нем присутствовало 174 делегата со всех уголков христианского мира . Патриархи Константинопольский и Антиохийский присутствовали лично, а Папа Римский и Патриархи Александрийский и Иерусалимский прислали своих представителей. Он провел 18 пленарных заседаний; Константин возглавлял первые 11, тщательно не высказывая своего мнения. 16 сентября 681 г. он почти единогласно осудил монофелетическую доктрину и опечатку Константа, за исключением двух делегатов. Константин лично подписал заключительную декларацию и был провозглашен истребителем еретиков. Монофелетизм был объявлен вне закона, и неарабский христианский мир объединился. [27] [28]
Одним из патриархов, преданных анафеме (отлученных) как еретиков за поддержку Типоса, был Папа Гонорий. [29] С тех пор вопрос об отречении Папы от его собственных преемников вызывает трудности у католических богословов, особенно при обсуждении папской непогрешимости . [30] [31]