Субъективизм — это учение о том, что «наша собственная умственная деятельность является единственным неоспоримым фактом нашего опыта» [1] , а не разделяемым или общим, и что не существует внешней или объективной истины.
Хотя Томас Гоббс был одним из первых сторонников субъективизма, [2] [3] успех этой позиции исторически приписывается Декарту и его методическим сомнениям . Он использовал его как эпистемологический инструмент, чтобы доказать обратное (объективный мир фактов, независимый от собственного знания, следовательно, «отец современной философии», поскольку его взгляды лежат в основе научного мировоззрения). [1] Субъективизм отдает предпочтение субъективному опыту как фундаменту всех мер и законов. [4] В крайних формах, таких как солипсизм , он может утверждать, что природа и существование каждого объекта зависят исключительно от чьего-то субъективного осознания его. В этом контексте можно рассмотреть ограниченный эмпиризм Джорджа Беркли , учитывая его уверенность в Боге как в главной движущей силе человеческого восприятия.
Субъективизм — это ярлык, используемый для обозначения философского принципа, согласно которому «наша собственная умственная деятельность — единственный неоспоримый факт нашего опыта». [1] Хотя Томас Гоббс был одним из первых сторонников субъективизма, [2] [3] Успех этой позиции исторически приписывается Декарту и его методическим сомнениям . [1] Субъективизм исторически осуждался христианскими богословами, которые противопоставляли ему объективный авторитет церкви, христианскую догму и открытую истину Библии. [1] [5] Христианские богословы, и в частности Карл Барт , также осудили антропоцентризм как форму субъективизма. [1] [6]
Метафизический субъективизм — это теория, согласно которой реальность — это то, что мы воспринимаем как реальное, и что не существует лежащей в основе истинной реальности, которая существовала бы независимо от восприятия. Можно также считать, что реальностью является сознание , а не восприятие ( идеализм ). Это контрастирует с метафизическим объективизмом и философским реализмом , которые утверждают, что существует основная «объективная» реальность, которая воспринимается по-разному.
Эту точку зрения не следует путать с позицией о том, что «все есть иллюзия» или что «реальности не существует». Метафизические субъективисты считают, что реальность достаточно реальна. Однако они полагают, что природа реальности, связанная с данным сознанием, зависит от этого сознания. Это имеет свою философскую основу в трудах Декарта (см. cogito ergo sum ) и составляет краеугольный камень философии Сёрена Кьеркегора .
В последнее время стали исследоваться более скромные версии метафизического субъективизма. Например, я мог бы утверждать, что шоколад вкусен , хотя я и признаю, что он вкусен не всем. Это означало бы, что существуют факты, которые являются субъективными . (Аналогично можно было бы считать фактом то, что в Северном полушарии зима, хотя это не всегда так, подразумевая, что некоторые факты временны . ) Джованни Мерло разработал специфическую версию метафизического субъективизма, согласно которой субъективные факты всегда касаются психических свойств. [7] Вместе с Джулией Правато он утверждал, что его версия субъективизма обеспечивает естественный способ быть одновременно реалистом и релятивистом , например, в отношении утверждения о том, что шоколад вкусен — это часть реальности (субъективный факт), который шоколад вкусен, но это не значит, что это обязательно правда с чьей-то точки зрения. [8] Теория эгоцентрического презентизма Каспара Хэйра – еще один тесно связанный пример.
Одним из возможных расширений субъективистской мысли является то, что сознательный опыт доступен всем объективно воспринимаемым субстратам. Рассматривая изображения, снятые камерой на раскачивающейся стороне извергающегося вулкана, можно было бы предположить, что их относительное движение является следствием субъективного сознания внутри вулкана. Эти свойства также могут быть приписаны камере или ее различным компонентам.
Таким образом, однако, субъективизм трансформируется в родственную доктрину, панпсихизм , веру в то, что каждая объективная сущность (или событие) имеет внутренний или субъективный аспект.
Этический субъективизм — это метаэтическое убеждение, что этические предложения сводятся к фактическим утверждениям об отношениях и/или условностях отдельных людей или что любое этическое предложение подразумевает позицию, которой придерживается кто-то. По существу, это форма морального релятивизма , в которой истинность моральных требований соотносится с установками отдельных лиц [9] (в отличие, например, от сообществ). Рассмотрим ситуацию так: для человека, представляющего, что значит быть кошкой, ловля и поедание мышей совершенно естественно и морально обосновано. Для человека, воображающего, что он мышь, охота на кошек морально отвратительна. Хотя это расплывчатая метафора, она служит иллюстрацией того, что каждый отдельный субъект имеет свое собственное понимание добра и зла.
Этический субъективист мог бы, например, предположить, что то, что является морально правильным, означает лишь то, что это должно быть одобрено. (Это может привести к убеждению, что разные вещи являются правильными в соответствии с каждым идиосинкразическим моральным мировоззрением.) Одним из следствий этих убеждений является то, что, в отличие от морального скептика или некогнитивиста , субъективист считает, что этические предложения, хотя и субъективны, тем не менее, являются субъективными. такие вещи, которые могут быть истинными или ложными в зависимости от ситуации.
Вообще говоря, существует два взгляда на байесовскую вероятность , которые по-разному интерпретируют концепцию вероятности. В теории вероятности субъективистская позиция — это вера в то, что вероятности — это просто степени веры рациональных агентов в определенное предложение и которые сами по себе не имеют объективной реальности. Согласно субъективистской точке зрения, вероятность измеряет «личное убеждение». [10] Для такого рода субъективистов фраза, имеющая отношение к вероятности, просто утверждает степень, в которой субъективный субъект считает, что их утверждение истинно или ложно. Как следствие, у субъективиста нет проблем с тем, что разные люди придают разную вероятность неопределенному суждению, и все они верны.
Многие современные методы машинного обучения основаны на объективистских байесовских принципах. [11] Согласно объективистской точке зрения, правила байесовской статистики могут быть оправданы требованиями рациональности и последовательности и интерпретированы как расширение логики. [12] [13] Пытаясь оправдать субъективную вероятность, Бруно де Финетти создал понятие философской последовательности . Согласно его теории, утверждение о вероятности похоже на ставку, а ставка является последовательной только в том случае, если она не подвергает игрока проигрышу, если его противник сделает мудрый выбор. Чтобы объяснить свое значение, де Финетти провел мысленный эксперимент , чтобы проиллюстрировать необходимость соблюдения принципов последовательности при составлении вероятностных утверждений. В его сценарии, когда кто-то заявляет о своей степени веры во что-то, он делает небольшую ставку за или против этого убеждения и указывает шансы, понимая, что другая сторона ставки может затем решить, какую сторону ставки сделать. брать. Таким образом, если Боб указывает шансы 3 к 1 против предложения А, его оппонент Джо может затем выбрать, потребовать ли от Боба рискнуть 1 долларом, чтобы выиграть 3 доллара, если предложение А окажется истинным, или потребовать от Боба рискнуть 3 долларами. чтобы выиграть 1 доллар, если предложение А неверно. В этом случае Джо может победить Боба. Таким образом, по мнению де Финетти, этот случай бессвязен. [13]