Тондракианцы ( древнеармянский : րակեցիք , латинизированный: tʻondraketsʻikʻ ) [а] были членами антифеодальной христианской секты , которая процветала в средневековой Армении между началом 9-го и 11-го века, с центром в районе Тондрак к северу от озера Ван .
Основателем движения был Смбат Зарехаванци, выступавший за отмену церкви вместе со всеми ее традиционными обрядами . Тондракцы отрицали бессмертие души, загробную жизнь, церковь и ее феодальные права. Они поддерживали права собственности крестьян, а также равенство между мужчинами и женщинами. Тондракцы организовали свои общины почти так же, как это делали первые христиане Римской империи в течение первых трех столетий. Они также участвовали в крестьянских восстаниях 10 века, в частности в Айрарате и Сюнике . Тондракианское движение во многом напоминало павликианское движение, и различные ученые считают его продолжением павликианского движения в других условиях, когда Армения была независимой. Павликианское движение носило социальный характер и одновременно движение сопротивления, направленное против арабов и византийцев, тогда как тондракианское движение носило также социальный характер и было направлено против развивающегося феодального строя. [2]
В начале X века во многих регионах Армении происходили крестьянские восстания, которые также сначала начинались в формах открытых социальных протестов, со временем принимая религиозные аспекты. Современный историк и очевидец Оганес Драсханакерци описывает, как крестьяне Айрарата воевали против своих феодалов и помещиков: уничтожали их замки и имущество . Крестьянские восстания возникают и в Сюнике . После завершения строительства Татевского монастыря в 906 году собственность прилегающих сел особым княжеским указом была передана монахам монастыря. Наотрез отказываясь подчиниться этому указу, крестьяне Цураберда, Тамалека, Авеладашта и других сел вели длительную борьбу с прихожанами. Несколько раз это восстание переходило в открытое восстание. С помощью Сюникского князя Смбата монастырю удалось через некоторое время взять под свой контроль Авеладашт и Тамалек. Борьба за контроль над Цурабердом носила более кровавый характер. Здесь крестьяне напали на монастырь и разграбили его. Смбат в конце концов подавил восстание. Однако через некоторое время жители Цураберда снова восстали. Крестьянские восстания продолжались с перерывами на протяжении всего X века. В 990 году король Сюника Васак сжег Цураберд и усмирил его жителей. Это привело к широкому распространению тондракского движения среди низших классов людей в конце 10 века.
После подавления крестьянских восстаний тондракианцы пережили небольшой упадок. Однако к началу XI века движение охватило многие регионы Армении. Тондракские села и общины появились в Верхней Армении , Васпуракане , Моксоене и других провинциях. Историки упоминают различных лидеров тондракианцев того времени, таких как Торос, Ананес, Хакоп и Саркис. Широкое признание движения начало беспокоить светских и духовных феодалов, византийских властей и даже мусульман.
Армянские светские и духовные феодалы объединили усилия с соседними арабскими эмирами-мусульманами, а также с византийцами в преследовании тондракийцев. Движение быстро распространилось на Ширак , Туруберан и армянские области Тарон , Харк и Мананали (подчиненные Византии). Потерпев ряд поражений от Византии, большинство тондракийцев были депортированы во Фракию в 10 веке. После византийского завоевания Анийского царства Багратуни в 1045 году движение пережило новое возрождение, на этот раз в крупных городах, таких как Ани , где оно начало обращаться к низшим слоям знати и духовенства. В последние годы тондракианское движение разделилось на три различных направления, наиболее радикальное из которых начало пропагандировать атеизм , а также сомнение в загробной жизни и бессмертии человеческой души. К середине XI века византийскому правителю Тарона и Васпуракана Григорию Магистросу удалось ликвидировать все остатки тондракианцев. Историк Аристакес Ластиверци очень подробно описывает уничтожение тондракийцев.
Армянский богослов и монах десятого века Григорий Нарекский написал критическое изложение доктрин тондракианцев в своем «Письме к аббату Кчау об опровержении проклятых тондракианцев» . Среди других обвинений он перечисляет следующие: