Согласно доктрине трёх тел в индуизме , человек состоит из трёх шарир или «тел», исходящих из Брахмана посредством авидьи, «невежества» или «неведения». Их часто приравнивают к пяти кошам (оболочкам), покрывающим атман . Эта доктрина является важной доктриной индийской философии и религии, особенно йоги , адвайта-веданты , тантры и шиваизма .
Карана шарира , или причинное тело, — это просто причина [1] или семя тонкого тела и грубого тела. У него нет никакой другой функции, кроме как быть семенем тонкого и грубого тела. [ нужна цитата ] Это нирвикальпа рупам , «недифференцированная форма». [ нужна цитация ] Это происходит из-за авидьи , «невежества» или «незнания» истинной личности атмана, вместо этого рождая понятие дживы .
Свами Шивананда характеризует причинное тело как «безначальное неведение, неописуемое». [web 1] Сиддхарамешвар Махарадж , гуру Нисаргадатты Махараджа , также описывает причинное тело как характеризующееся «пустотой», «невежеством» и «тьмой». [2] В поисках «Я есть» это состояние, в котором больше не за что держаться. [2]
Рамануджа заключает, что именно на этой стадии достигается завершение атмана с Параматманом и заканчивается поиск высшего Пуруши , т. е. Ишвары . [3]
Согласно другим философским школам, причинное тело не является атманом , поскольку оно также имеет начало и конец и подвержено модификации. [ нужна цитата ] Шанкара , не ища личного бога, выходит за пределы Анандамайя Коши в поисках трансцендентного Брахмана . [3]
Индийская традиция отождествляет его с Анандамайя-кошой , [web 1] и состоянием глубокого сна, когда буддхи дремлет и все концепции времени терпят неудачу, хотя между этими тремя описаниями есть различия.
Причинное тело считается самым сложным из трех тел. Оно содержит впечатления опыта, возникающие в результате прошлого опыта. [4]
Сукшма шарира , или тонкое тело, — это тело ума и жизненных энергий, которые поддерживают жизнь физического тела. Вместе с причинным телом это переселяющаяся душа или джива , отделяющаяся от грубого тела после смерти.
Тонкое тело состоит из пяти тонких элементов, элементов до того, как они подверглись панчикаране , и содержит :
Другие индийские традиции рассматривают тонкое тело как восьмеричную совокупность, объединяющую аспекты ума и добавляющую авидью, каму и карму:
В санкхье , которая не признает причинного тела, оно также известно как линга -шарира . [5] Это помещает человека в сознание атмана , оно напоминает человеку об атмане , контролирующем. Это безначальное ограничение атмана , у него нет начала, как у стхула шарира .
«Состояние сна» — это особое состояние тонкого тела, в котором буддхи сияет благодаря памяти о поступках, совершенных в состоянии бодрствования. Это незаменимая действующая причина всей деятельности индивидуального «я».
Стхула шарира , или грубое тело, — это материальное физическое смертное тело, которое ест, дышит и движется (действует). Он состоит из множества разнообразных компонентов, созданных кармой (действиями) человека в прошлой жизни из элементов, подвергшихся панчикаране, то есть объединению пяти изначальных тонких элементов.
Это инструмент опыта дживы , который, прикрепленный к телу и управляемый ахамкарой , [примечание 1] использует внешние и внутренние органы чувств и действий тела. Джива, отождествляющая себя с телом, в бодрствующем состоянии наслаждается грубыми объектами. На его теле держится контакт человека с внешним миром.
Основными чертами стхула шарира являются самбхава ( рождение ) , джара (старость или старение) и маранам (смерть), а также «состояние бодрствования». Стхула шарира — это анатман .
Тайттирия -упанишада описывает пять кош , которые также часто приравниваются к трем телам. [ нужна ссылка ] [ кем? ] Три тела часто приравниваются к пяти кошам (оболочкам), [ нужна цитата ] [ кем? ], которые покрывают Атман :
Три тела являются важной частью физиологии йоги. Йога направлена на контроль жизненных энергий тела, тем самым достигая сиддхи (магических сил) и мокши . [ нужна цитата ]
Согласно традиции Адвайта Веданты, знание «я» или атмана может быть получено путем самоисследования , исследования трех тел и разотождествления с ними. Известно, что этому методу обучали Рамана Махарши , Нисаргадатта Махарадж и его учитель Сиддхарамешвар Махарадж . [ нужна цитата ]
Путем последующего отождествления с тремя низшими телами, их исследования и отказа от отождествления с ними, когда становится ясно, что они не являются «Я», чувство «Я есть» за пределами знания и Неведения становится ясно установленным. [7]
В этом исследовании три тела признаны не анатманами . [8]
Более поздние теософы говорят о семи телах или уровнях существования, которые включают Стхула Шарира и Линга Шарира . [9]
Гуру Парамаханса Йогананда говорил о трёх телах в своей «Автобиографии йога» 1946 года . [10]