Татуировка среди албанцев — давняя традиция, которая практикуется со времен Иллирии и сохранилась в горных районах Западных Балкан . [2] Традиционная татуировка также практикуется католиками в Боснии и Герцеговине и Далмации ( Сиканье ), а также женщинами некоторых общин валахов (на Западных Балканах).
Этнографические исследования, основанные на трудах античных авторов, таких как Геродот (V в. до н. э.), Цицерон и Страбон (I в. до н. э.), чьи утверждения также подтверждаются археологическими находками, пришли к выводу, что практика татуировки среди народов Балканского полуострова была известна с древних времен . Эта практика была обнаружена среди иллирийских и фракийских племен, которые использовали татуировку для различения племенного происхождения. [3]
Длинные бронзовые иглы с деревянными ручками, найденные в Глазинаце и Донья Долина , считаются инструментами для нанесения татуировок. [4] Ранние образные представления этой древней балканской традиции встречаются в Апулии , на юго-востоке Италии , в материальной культуре даунийцев , которые имели западнобалканское происхождение. Обычай татуировки среди даунийцев можно обнаружить на даунских стелах и в матовых оллах . Его также можно предположительно идентифицировать на стене гробницы конца IV века из Арпи , где на картине изображены татуировки на руках «жрицы», едущей на квадриге . [5] Материальная культура даунийцев показывает, что среди них предплечья были наиболее распространенными татуированными частями тела. [6]
В греко-римском мире татуировка была задумана как варварский обычай, который использовался исключительно в целях наказания или собственности, но восприятие татуировки древними балканскими народами было иным, так как это было глубокое и давнее культурное воплощение, отличающее их от других культур. Труды древних авторов показывают, что на Балканах татуировка была в сфере деятельности элиты. Иконографические и литературные источники показывают, в частности, что она особенно практиковалась женщинами-членами общества. [7]
Практика нанесения татуировок чаще всего встречается в дописьменных племенных общинах, причем главную роль в этом обычае играют женщины, как исполняющие ритуал нанесения татуировок, так и носящие их. Среди прочего татуировки могли быть символом половой зрелости, родословной и племенной принадлежности, а также религиозных верований. [6] На западных Балканах, изолированных от внешних влияний, практика нанесения татуировок продолжалась до начала 20-го века в Албании и Боснии , регионах, которые в древности были частью области Иллирии . [7]
Традиционные албанские татуировки с символами Солнца ( Dielli ) и Огня ( Zjarri ), первоначально нарисованные от руки Дж. К. Мюррей-Эйнсли [Харриет Джорджиана Мария Мюррей-Эйнсли] (1827-1898), были опубликованы в 1891 году в журнале Ars Quatuor Coronatorum (том IV) в исследовании о свастике . [ 8]
В первой половине 20-го века британский антрополог Эдит Дарем посетила северную Албанию и другие районы западных Балкан, в частности, собирая и изучая культурный и фольклорный материал албанского племенного общества . [9]
Дарем обнаружил, что в Боснии татуировка была практикой, ограниченной католическим славянским населением, в то время как православное славянское население отвергало эту практику, считая ее «латинской». С другой стороны, Дарем обнаружил, что в северной Албании она была широко распространена среди албанцев независимо от их католической или мусульманской веры. [10]
Дарем сообщил, что девушки были татуированы 19 марта, что приходится на дни празднования албанской весны . [11]
Наиболее распространенными узорами албанских традиционных татуировок являются солнца (также звезды), луны (также полумесяцы) и кресты. Многие из них также появляются в албанском традиционном искусстве (могилах, ювелирных изделиях, вышивке и резьбе по дому). [13] Они представляют собой небесное, световое, огненное и очаговое поклонение, выражая благосклонность света в дуалистической борьбе между светом и тьмой в албанской мифологии . [13] [14] [8]
Эдит Дарем , которая широко изучала традиционную татуировку на Балканах с помощью полевых исследований, смогла подробно объяснить узоры традиционных татуировок только после того, как попросила албанцев из Тети-Шалы описать все маленькие линии (или веточки), которые сопровождали полукруг, вырезанный на старом надгробии. Они ответили, что эти веточки были «светом, исходящим от Луны, конечно». Для албанцев веточки или маленькие линии были традиционным способом представления света, исходящего от Солнца ( Dielli ) и от Луны ( Hana ), которая часто представлялась в виде полумесяца . Таким образом, узоры католических татуировок в Боснии, которые до этого были известны как «круги, полукруги и линии или веточки», в конечном итоге были четко объяснены как соединения лучистых (испускающих свет) солнц, лун и крестов, из выражения поклонения природе и поклонения очагу. [13] Кроме того, кресты (включая свастики ) были объяснены учеными как символы обожествленного Огня ( Zjarri ), [15] и, в частности, бога огня Энджи , [14], который, очевидно, был самым выдающимся богом албанского пантеона во времена Римской империи, интерпретируя Юпитера , когда названия дней недели были сформированы в албанском языке , поскольку четверг ( e enjte ) был посвящен ему. [14]
Эдит Дарем предоставила информацию о татуировках в северной Албании, но этнографические исследования 20 века показали, что традиционная татуировка была широко распространена на всех территориях, населенных албанцами. [16]