Простареющий транс , также известный как простарческая доктрина [1], — термин, придуманный британским писателем и биомедицинским геронтологом Обри ди Греем для описания в целом позитивного и фаталистического отношения к старению в обществе .
По словам де Грея, транс, способствующий старению, объясняет, почему многие люди замалчивают старение посредством иррациональных моделей мышления. [2] [3] Эта концепция гласит, что мысль о медленном, но неуклонном ухудшении собственного тела настолько обременительна, что с психологической точки зрения кажется наиболее разумным попытаться выбросить ее из головы. [4] Поскольку старение присутствовало на протяжении всей истории человечества, эта стратегия преодоления глубоко укоренилась в человеческом мышлении. [5] Поразительно, что, защищая свою точку зрения, затронутые ею люди часто совершают ошибки, которые, исходя из опыта, не ожидались бы от них в другом контексте. [6]
По словам де Грея, название происходит от сходства людей, находящихся под воздействием гипноза , с людьми, находящимися подсознанием в состоянии транса , которое предпочитает прибегать к нелогичным объяснениям, нежели отказываться от глубоко укоренившихся убеждений. [7]
Простареющий транс состоит как из веры в то, что процесс старения неизбежен и, следовательно, не будет предотвращен даже будущими событиями, так и из представления о том, что любой успех в борьбе со старением будет иметь в основном негативные социальные последствия . [8] Приведенные примеры включают скуку , перенаселение , нерешенные проблемы, касающиеся текущих пенсионных систем , и диктаторов, живущих вечно, [9] но нет никакого тонкого и фактического обсуждения контраргументов и предлагаемых решений [10] и никакого сопоставления или взвешивания этих потенциальных недостатков с преимуществами устранения старения (такими как спасение около 100 000 жизней в день). [11]
Де Грей предполагает, что эффективное омоложение мышей приведет к изменению парадигмы в обществе в этом отношении. [12]
Феномен транса, способствующего старению, является препятствием для быстрого развития антивозрастной медицины . [13] Причина в том, что людям требуется время, чтобы выйти из него, а результатом отсутствия общественной поддержки является низкое финансирование исследований. [14] [15]
Более того, старение не воспринимается обществом как болезнь, с которой нужно бороться, [12] [15] поэтому получить поддержку для борьбы с ним сложнее, чем для борьбы с раком , болезнью Альцгеймера или подобными заболеваниями. Ди Грей видит причину этого в риторике многих геронтологов в 1950-х, 1960-х и 1970-х годах, которые обычно проводили границу в публичном общении между возрастными заболеваниями и «самим старением», хотя первые были всего лишь поздними стадиями старения и, следовательно, не должны рассматриваться отдельно от процесса старения. [16] Более того, он утверждает, что мир после старения изображается в художественной литературе преимущественно как антиутопический , тем самым укрепляя людей в их предположении, что победа над старением нежелательна. [17]
Американский философ Бенджамин Росс критикует подход де Грея к старению в своей диссертации, говоря, что именно его активизм и связанное с ним намерение пробудить людей от транса, способствующего старению, осознает он это или нет, изначально определяются старением. Он и другие активисты движения против старения построили бы почти всю свою жизнь вокруг факта смерти, связанной с возрастом. Достигнув своей цели победить транс, способствующий старению, и, как следствие, старение, они, таким образом, также упразднили бы важный аспект своей идентичности и то самое обстоятельство, которое в настоящее время придает смысл их жизни. [18] Другие работы также критикуют осуждение оппозиции против старения с помощью термина «транс». Например, упоминается, что это, как и «дезизм», осужденный Ником Бостромом , препятствует оценке дискуссии за пределами бинарного взгляда «смерть плохая, продленная жизнь хорошая». [19]
Немецкий биоэтик Марк Шведа утверждает, что далеко идущие вмешательства в процесс старения всегда должны быть тщательно взвешены, но в то же время никто не может ссылаться на образ старения как на «совершенно недоступную естественную реальность», хотя бы потому, что научные и культурные достижения уже сделали его устаревшим. В то же время, однако, он критикует современный «натуралистический» взгляд на старение, который сводит его к физическому распаду и игнорирует все другие аспекты. [20] Другой биоэтик, Грегор Вольбринг, согласился, что исследователи долголетия отвергают риторику полного прекращения старения, но утверждал, что последствия этого предложения вызывают осложнения. [21] Артур Даймонд, автор книги « Открытость к творческому разрушению: поддержание инновационного динамизма» , принял эту концепцию, а также то, что необходимо победить, если смерть должна быть преодолена. [22]
Описанное отношение к старению сравнивается сторонниками антистарения со Стокгольмским синдромом в контексте изучения возможных причин отказа от технологий, продлевающих жизнь: так же, как заложники сочувствуют своим захватчикам по прошествии определенного периода времени, люди смиряются с мыслью, что они состарятся и в конечном итоге умрут. [23] [24]
Русский ученый-компьютерщик и биотехнолог Алекс Жаворонков предполагает, что причина транса простарения кроется в склонности людей не желать без необходимости возлагать на себя надежды. Он также утверждает, что как только появляется возможность резкого увеличения продолжительности здоровой жизни человека, она может вызвать чувство вины за то, что человек ничего не делает для ее реализации, поэтому ее легче блокировать. [25]
Американский социальный психолог Том Пыщинский , один из основателей теории управления страхом , объясняет противодействие продлевающей жизнь терапии именно этой моделью. По его словам, причина этого противодействия парадоксальным образом заключается в том, что критики боятся смерти и на самом деле жаждут радикального продления жизни. Однако, поскольку они не считают это осуществимым или вероятным в их оставшейся жизни, они пытаются справиться с ужасом, вызванным их собственной смертностью, инвестируя в культурное мировоззрение в надежде достичь буквального или символического бессмертия. Фактическая возможность продления жизни бросает вызов убеждениям и ценностям, которые служат им защитой от мыслей, связанных со смертью. Таким образом, это порождает необходимость защищать их и возражать против лечения, которое на самом деле продлит продолжительность жизни. Это идет рука об руку с гипотезой значимости смертности . [26]
По мнению представителей движения против старения , выученная беспомощность также может играть роль в том, почему многие люди смиряются со старением. [27] В 1967 году психолог и бихевиорист Мартин Селигман показал, что собаки, которые подвергаются воздействию слабого электрического тока и понимают, что ничего не могут с этим поделать, как правило, продолжают терпеть удары и после этой фазы, даже если у них есть возможность их избежать. Сторонники продления жизни сравнивают это с отношением, которое многие люди проявляют к собственному процессу старения: по их мнению, эти люди усвоили, что любая попытка бороться со старением тщетна, и поэтому будут игнорировать новые возможности. [27]
{{cite news}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )