Трепанация в Мезоамерике практиковалась рядом доколумбовых культур в регионе Мезоамерики , начиная, по крайней мере, с середины доклассической эпохи (около 1500 г. до н. э. ) и продолжалась до позднего постклассического периода, или около 1200 г. н. э. [1]
Трепанация представляет собой преднамеренную и спланированную операцию по вскрытию или сверлению черепа живого субъекта с использованием инструментов , специально предназначенных для этой цели. Это может быть выполнено несколькими методами, такими как сверление, надрезание и истирание, или их комбинацией. Цель таких операций варьируется от медицинской (предназначенной для снятия давления или лечения ряда других заболеваний) до ритуальной и экспериментальной.
В доколумбовой Мезоамерике свидетельства практики трепанации и ряда других методов деформации черепа поступают из различных источников, включая физические останки черепов из доколумбовых захоронений, намеки в иконографических произведениях искусства и сообщения периода после завоевания .
Трепанация практиковалась различными историческими культурами и обществами по всему миру, причем свидетельства об этом датируются периодом неолита [2] , и ее использование продолжалось вплоть до нашей эры при определенных ограниченных обстоятельствах несколькими культурами. Если пациенту удается пережить процедуру, кость начинает медленно расти от края отверстия к центру. Этот новый рост кости заметно тоньше, чем неповрежденная кость на краю, что дает ученым, изучающим трепанированный череп, возможность установить, жил ли человек после операции. Среди обществ Нового Света трепанация чаще всего встречается в андских цивилизациях , таких как инки [3] , где она часто связана с уже существующими черепными повреждениями, что указывает на то, что она использовалась как достаточно успешная медицинская процедура — по одной из оценок, более 70% пациентов пережили операцию. [4] В 2008 году антропологи обнаружили доказательства, которые предполагают, что уровень выживаемости мог достигать 80–90 процентов. [5]
Его распространенность среди цивилизаций Мезоамерики намного ниже, по крайней мере, судя по сравнительно небольшому количеству трепанированных черепов, которые были обнаружены. [6] Археологические записи еще больше осложняются практикой увечья черепа и его модификации, которая проводилась после смерти субъекта, чтобы изготовить «трофейные черепа» и тому подобное, пленников и врагов. Это была достаточно распространенная традиция, проиллюстрированная в доколумбовом искусстве, которое иногда изображает правителей, украшенных или несущих модифицированные черепа своих побежденных врагов, или ритуальную демонстрацию жертвенных животных . Несколько культур Мезоамерики использовали стойку для черепов (известную по ее науатльскому термину, цомпантли ), на которой черепа были насажены рядами или столбцами деревянных кольев.
Тем не менее, были обнаружены некоторые доказательства подлинной трепанации в Мезоамерике (т. е. там, где проживал обследуемый).
В испанских колониальных записях XVI века, таких как записи Бернардино де Саагуна и епископа Диего де Ланды, содержатся упоминания об использовании методов трепанации среди жителей Мезоамерики для облегчения боли, например, постоянных головных болей и болей, возникающих в результате преднамеренной деформации черепа (в эстетических целях) с помощью компрессионных досок и других методов.
Самое раннее археологическое исследование [7], опубликованное по трепанированным черепам, было проведено в конце 19 века норвежским этнографом Карлом Люмгольцем, изучавшим несколько образцов, найденных в горах Тараумара . [8] Более поздние исследования задокументировали случаи, выявленные в ряде мест в Оахаке и центральной Мексике , таких как Тилантонго , Оахака и главное место сапотеков Монте-Альбан . Два образца с родины цивилизации Тлатилько (которая процветала около 1400 г. до н. э.) указывают на то, что эта практика имеет давнюю традицию, [9] хотя культурное происхождение этих конкретных образцов оспаривается. [10]
Исследование 1999 года семи трепанированных черепов из Монте-Альбана показало комбинацию одиночных и множественных эллиптических отверстий, просверленных или протертых в черепной крышке, выполненных исключительно на верхних теменных костях . Образцы черепов принадлежали как мужчинам, так и женщинам, и свидетельства заживления вокруг перфораций предполагали, что около половины пережили операцию. Большинство черепов в исследовании имели признаки более раннего черепного повреждения, что указывает (как и в случае с андскими примерами), что операции были попыткой исправить или облегчить эту черепно-мозговую травму. [11]
На основании этих анализов можно сделать вывод, что при обнаружении самых ранних находок применялась техника прямого истирания, которая позднее была объединена с техникой сверления и надрезания.
Черепа, найденные в Чолуле, демонстрируют другую форму трепанации («супраиниальное повреждение»), при которой в задней части черепа образовалось углубление, однако без существенного его перфорирования. [12]
Образцы, идентифицированные из региона цивилизации майя на юге Мексики, Гватемалы и полуострова Юкатан, не показывают никаких свидетельств техник сверления или резки, найденных в центральной и горной Мексике. Вместо этого, доколумбовые майя, по-видимому, использовали абразивную технику, которая шлифовала заднюю часть черепа, истончая кость и иногда перфорируя ее, подобно примерам из Чолулы. Многие из черепов из региона майя датируются постклассическим периодом (около 950–1400 гг.), и включают образцы, найденные в Паленке в Чьяпасе и извлеченные из Священного сенота в выдающемся постклассическом месте Чичен-Ица на севере Юкатана. [11]
Практика преднамеренной деформации или уплощения черепа хорошо документирована среди доколумбовых народов майя и засвидетельствована с доклассической эпохи. Используя люльки и другие методы сжатия, применяемые к растущему черепу с младенчества, были созданы различные формы головы, причем разные регионы и периоды времени демонстрировали разницу в стиле и идеале. Эта практика применялась как к мужчинам, так и к женщинам и не считалась особенно связанной с классом или социальным положением. Однако она была широко принята, до такой степени, что одно конкретное исследование [13] , в котором было изучено более 1500 черепов, взятых со всего региона майя, определило, что по крайней мере 88% демонстрировали некоторую форму преднамеренной деформации черепа. Эти практики не имеют известной терапевтической ценности, хотя они могли быть переплетены с выражением культурных ценностей, верований и идентичности майя. Некоторые ученые в этой области, такие как Вера Тислер [14], утверждают , что трепанация у майя имела не только медицинскую пользу, но и культурно значимое значение.