Третье действие благодати , также называемое третьим благословением , — это учение, в основном связанное с пятидесятничеством святости , которое относится к крещению Святым Духом с говорением на языках как доказательством этого. [1] Крещение Святым Духом преподается пятидесятниками святости для того, чтобы дать верующему христианину силу для служения Богу. [1]
Методизм , в соответствии с учением Джона Уэсли , учит двум действиям благодати: Новому рождению (первое действие благодати) и полному освящению (второе действие благодати). [2] Систематический теолог методизма Джон Уильям Флетчер назвал принятие полного освящения крещением Святым Духом , что отражено в доктрине различных методистских конфессий, включая движение святости . [ A] [3] [5]
Отцы Пятидесятничества Святости Чарльз Пархэм (основавший Библейский колледж Вефиля ) и Уильям Сеймур (организовавший Возрождение на Азуза-стрит ) учили, что в дополнение к первой работе Нового Рождения и второй работе полного освящения, существует третья работа благодати, свидетельством которой является говорение на языках . [1] При этом «Пархэм считал оправдание устранением совершенных грехов, освящение — устранением врожденной склонности к совершению греха, в то время как крещение Святым Духом было наделением силой». [1] Пархэм учил, что методизм ошибся, «ошибся, считая освящение синонимом крещения Святым Духом». [1] С точки зрения пархэмианцев-симурианцев, это было не второе дело благодати полного освящения, а третье дело благодати, которое «наделяло христиан силой для служения». [1] Когда «говорение на иных языках проявлялось в жизни верующих», верующий мог свидетельствовать, что он/она получил(а) третье действие благодати и был «наделен небесной силой». [1]
Свидетельство тех, кто присутствовал на пробуждении на улице Азуза, было: «Я спасен, освящен и наполнен Святым Духом» в отношении трех дел благодати, которым учат пятидесятники святости, старейшая ветвь пятидесятничества. [8] Эти три дела благодати объясняются пятидесятниками святости учением о том, что «Святой Дух не может наполнить нечистый сосуд», поэтому очищение сердца, которое происходит при полном освящении, необходимо, прежде чем человек сможет быть наполнен или крещен Святым Духом. [9]
До появления пятидесятничества святости и пархемианско-симурианского определения третьего дела благодати, Церковь святости, крещенной огнем (конфессия святости методистского наследия) под руководством Бенджамина Хардина Ирвина (начиная с 1895 года), была уникальна тем, что учила трем определенным делам благодати, причем первые два дела благодати были идентичны доктрине методизма — первое дело благодати было новым рождением, а второе дело благодати — полным освящением (крещением Святым Духом); третье дело благодати, как учили, было крещением огнем . [10] Для рожденного свыше христианина было необходимо быть полностью освященным крещением Святым Духом, прежде чем он мог получить крещение огнем. [10] Однако после появления пятидесятничества святости большинство членов Церкви святости огнекрещеных приняли позицию пятидесятников святости о том, что третье действие благодати — это крещение Святым Духом , подтвержденное говорением на языках , в то время как другая часть Церкви святости огнекрещеных (теперь называемая Церковью библейской святости) вернулась к методистской позиции о двух действиях благодати: (1) Новое рождение и (2) полное освящение (крещение Святым Духом). [11] [12]
Церковь Апостольской веры , одна из первых конфессий пятидесятников святости , берущая свое начало от возрождения на Азуза-стрит , дает следующее объяснение третьего действия благодати, которое отражает учение пятидесятников святости о крещении Святым Духом:
Крещение Святым Духом — это наделение силой свыше на чистую, освященную жизнь, и подтверждается говорением на языках, когда Дух дает провещевать. (Луки 24:49; Деяния 1:5-8; 2:1-4) Крещение Святым
Духом — это опыт Третьего Лица Троицы, Святого Духа, приходящего в жизнь человека, чтобы дать силу для служения Богу. Чтобы наполниться Святым Духом, человек должен сначала родиться заново через опыт спасения. Второй шаг, освящение, происходит, когда спасенный человек глубже идет в посвящение, и Бог очищает сердце от внутренней природы греха. Затем сердце готово к дару Святого Духа. Когда человек получает дар Святого Духа, Он приходит, чтобы жить в освященном сердце. Когда происходит это наполнение, оно сопровождается тем же знамением, что было у учеников в День Пятидесятницы — говорением на «иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деяния 2:4). «Иные языки» — это ранее неизученный, узнаваемый язык. Матфея 3:11; Марка 16:17; Луки 24:49; Иоанна 7:38-39; Деяния 1:5-8; 2:4; 10:45-46; 19:6 [13]
Понимание Уэсли нормативного христианского опыта заключалось в том, что после обращения верующие будут постепенно расширять свои знания и понимание своего греха и святости Бога. С возрожденной природой, действующей внутри них, растущее осознание духовной реальности будет производить растущее напряжение с большей скорбью о грехе и большим желанием избавиться от него. Затем, в то время и таким образом, которые были ему приятны, Бог ответит на верную молитву христианина об избавлении от пребывающего греха. Уэсли считал, что это изменение произошло в один момент, как и само возрождение, хотя методисты сообщали о разных уровнях его осознания: «мгновенное изменение произошло в некоторых верующих», но «в некоторых... они не осознали момент, когда это произошло». Модель была событие-процесс-событие-процесс; обращение, постепенный рост, полное освящение, затем еще более постепенный рост. Завершая свой обзор предмета в 1764 году, Уэсли написал: «Все наши проповедники должны постоянно, настойчиво и явно проповедовать совершенство верующим; и все верующие должны помнить об этом и постоянно стремиться к этому». И в письмах 1770-х годов мы слышим, как Уэсли призывает: «Никогда не стыдитесь старой методистской доктрины. Давите на всех верующих, чтобы они шли к совершенству. Настаивайте везде на втором благословении, как на том, что оно может быть получено сейчас, простой верой». В учении Уэсли о христианском совершенстве сплетено несколько нитей. Все, чему учил Уэсли о различии между оправданием и освящением, о возрождении как первоначальном освящении и о христианской жизни, как нормируемой и сформированной законом, здесь сходится воедино. К этому присоединяются новые нити, такие как идея второго определенного действия благодати после обращения и необходимость просить Бога об этом втором благословении. Но доминирующей темой в учении Уэсли о христианском совершенстве является обновленное сердце.
Методисты также были первыми, кто ввел в обращение фразу крещение Святым Духом применительно ко второй и освящающей благодати (опыту) Бога. (Ср. Джон Флетчер из Мэдли, самый ранний формальный теолог методизма.) Методисты подразумевали под своим "крещением" нечто иное, чем пятидесятники, но точка зрения, что это опыт благодати, отдельный от спасения и после него, была той же.
Большинство пятидесятников первого поколения были из этого течения святости, корни которого уходят в методизм. ... Когда началось пятидесятническое движение, эти «пятидесятники святости» просто добавили крещение Святым Духом с языками как «начальное свидетельство» «третьего благословения», которое давало силу для свидетельства тем, кто уже был освящен. С опытом новых языков освящение рассматривалось как предварительное «очищение», которое давало ищущему право испытать «третье благословение» крещения Святым Духом. Раннее пророческое высказывание зловеще гласило, что «Мой Дух не будет обитать в нечистом храме». Ищущих призывали отказаться от всех корней горечи и первородного греха, чтобы ничто не препятствовало их принятию Духа. Фактически, было сказано, что Сеймур не допускал ищущих в верхнюю комнату для поиска крещения, пока он не был уверен, что их опыт освящения был заверен внизу. Историческое свидетельство на Азуза-стрит звучало так: «Я спасен, освящен и наполнен Святым Духом».
1. Мы верим, что Иисус Христос пролил Свою кровь для прощения грехов, которые были совершены в прошлом (Рим. 3:25), и для возрождения кающихся грешников и для спасения от греха и от грехопадения (I. Иоанна 3:5-10, Еф. 2:1-10).
2. Мы верим, учим и твердо придерживаемся библейского учения об оправдании только верой, как учили Джон Уэсли и ранние отцы методизма (Рим. 5:1).
3. Мы также верим, что Иисус Христос пролил Свою кровь для полного очищения оправданного верующего от всякого пребывающего в нем греха и от его осквернения после возрождения.
4. Мы также верим, что полное освящение уничтожает и искореняет врожденный грех (Рим. 6:6, Евр. 13:12, 1 Иоанна 1:7-9, 1 Фес. 5:23, Иоанна 17:17, Деяния 26:18).
5. Мы верим, что полное освящение является мгновенным, определенным, вторым действием благодати, достигаемым верой со стороны полностью посвященного верующего.
6. Мы также верим, что крещение Святым Духом достигается определенным актом принятия веры со стороны полностью очищенного верующего (Деяния 1:5, 2:1-4, 38, Луки 11:13; Деяния 19:6).
7. Мы также верим, что крещение огнем — это определенный, библейский опыт, достижимый верой верующего, исполненного Духа (Мф. 3:11, Лк. 3:16, Откр. 15:2, Пс. 103:4, Деян. 2:1-4, Евр. 12:29, Иез. 1:4-14, 10:2-7, Ис. 33:14, 6:1-8).
