stringtranslate.com

Прибежище в буддизме

Почитание Трех Драгоценностей, Хорасан, Гандхара, II век нашей эры, сланец – Этнологический музей Берлина

В буддизме прибежище или принятие прибежища относится к религиозной практике, которая часто включает в себя молитву или декламацию , совершаемую в начале дня или практики. Начиная с периода раннего буддизма, все школы Тхеравады и основные школы Махаяны находят прибежище только в Трех Драгоценностях (также известных как Тройная Драгоценность или Три Прибежища , на пали : ти-ратана или ратана-ттайя ; на санскрите : три-ратна или ратна-трайя ). , которые суть Будда , Дхарма и Сангха .

Однако только школа Ваджраяны включает расширенную формулу прибежища, известную как « Три драгоценности и три корня» . [1]

Принятие прибежища – это форма стремления вести жизнь, в основе которой лежит Тройная Драгоценность. Принятие прибежища осуществляется с помощью короткой формулы, в которой человек называет Будду, Дхарму и Сангху прибежищами. [2] [3] В ранних буддийских писаниях принятие прибежища является выражением решимости следовать путем Будды, но не отказом от ответственности. [4] Прибежище является общим для всех основных школ буддизма.

В 1880 году Генри Стил Олкотт и Елена Блаватская стали первыми известными жителями Запада современной эпохи, получившими «Три прибежища и пять заповедей» — церемонию, посредством которой человек традиционно становится буддистом. [5]

Обзор

Символ Триратны (тройной драгоценности) в тибетском стиле.
Подвеска Триратна, Уттар или Мадхья-Прадеш , период Шунга , Художественный музей Кливленда.
Будда Шакьямуни и его последователи, держа чаши для подаяния, принимают подношения. В Палийском каноне буддийскому монаху отведена значительная роль в продвижении и поддержании веры среди мирян . [6] [7]

Начиная с периода раннего буддизма , преданные выражали свою веру посредством принятия прибежища, которое имеет тройное значение. Это три опоры или драгоценности, в которых находит прибежище сутраянский буддист:

При этом он сосредотачивается на авторитете Будды как высочайшего пробужденного существа, признавая роль Будды как учителя как людей, так и дэвов (небесных существ). Сюда часто входят и другие будды из прошлого, а также будды, которые еще не возникли. Во-вторых, принятие прибежища чтит истинность и эффективность духовного учения Будды , которое включает в себя характеристики явлений ( пали : санкхара ), такие как их непостоянство ( пали : аничча ), и Благородный Восьмеричный Путь к освобождению. [8] [4] Принятие прибежища заканчивается признанием достоинства сообщества духовно развитых последователей (сангхи), которое в основном определяется как монашеское сообщество, но может также включать мирян и даже дэвов , при условии, что они почти или полностью просветленный . [9] [3] Ранний буддизм не включал бодхисаттв в Три прибежища, поскольку считалось, что они все еще находятся на пути к просветлению. [10]

Ранние тексты описывают сангху как « поле заслуг », поскольку ранние буддисты считали подношения им особенно кармически плодотворными. [9] Преданные-миряне поддерживают и почитают сангху, которая, по их мнению, принесет им заслуги и приблизит к просветлению. [11] В то же время буддийскому монаху отводится значительная роль в продвижении и поддержании веры среди мирян. Хотя в каноне упоминается множество примеров хорошего поведения монахов, есть и случаи плохого поведения монахов. В таких случаях в текстах говорится, что Будда с большой чувствительностью реагирует на восприятие мирян. Когда Будда устанавливает в монашеском кодексе новые правила , касающиеся правонарушений своих монахов, он обычно заявляет, что такое поведение следует обуздать, поскольку оно не «убеждает неверующих» и «верующие отвернутся». Он ожидает от монахов, монахинь и послушниц не только ведения духовной жизни ради собственной пользы, но и отстаивания веры народа. С другой стороны, им не следует брать на себя задачу внушения веры до степени лицемерия или неуместности, например, беря на себя другие профессии помимо монашества, или добиваясь благосклонности, раздавая предметы мирянам. [6] [7]

Вера в три драгоценности является важным элементом обучения как в традициях Тхеравады , так и в Махаяне . В отличие от общепринятых западных представлений о вере, вера в буддизме возникает на основе накопленного опыта и рассуждений . В Калама Сутре Будда открыто выступает против простого следования авторитетам или традициям , особенно религиям, современным во времена Будды. [12] По-прежнему ценна определенная степень доверия и веры в буддизм, прежде всего в духовное достижение и спасение или просветление . Вера в буддизме основана на вере в Три Драгоценности.

В буддизме Махаяны

Иллюстрация 35 Будд в Махаяне.

В буддизме Махаяны три драгоценности понимаются в ином смысле, чем в шравакаяне или немахаянских формах буддизма. Например, Будду обычно объясняют через учение Махаяны о трёх телах ( трикая ).

Согласно трактату Махаяны под названием «Ратнаготравибхага» ( «Анализ драгоценной линии »), истинное значение тройного драгоценного камня заключается в следующем: [13]

По словам тибетского буддийского мастера Лонгченпы :

Согласно подходу Махаяны, будда — это совокупность трёх кай ; дхарма включает в себя передачу священных писаний (содержащихся в сутрах и тантрах) и реализацию самопознания вневременного осознания (включая воззрения, состояния медитативного погружения и т. д., связанные с такими стадиями, как стадии развития и завершения); а сангха состоит из бодхисаттв , мастеров осознания и других духовно продвинутых существ (кроме будд), чья природа такова, что они находятся на пути обучения, а не обучения. [14]

Таким образом, для буддизма Махаяны драгоценность Будды включает в себя бесчисленные Будды (такие как Амитабха , Ваджрадхара и Вайрочана ), а не только Будда Шакьямуни. Точно так же драгоценность Дхармы включает в себя сутры Махаяны и (для некоторых сект Махаяны) может также включать буддийские тантры , а не только Типитаку . Наконец, драгоценность Сангхи включает в себя множество существ, которые не являются частью собственно монашеской сангхи, включая бодхисаттв высокого уровня, таких как Авалокитешвара , Ваджрапани , Манджушри и так далее.

Гаутама Будда произносит свою первую проповедь в оленьем парке в Сарнатхе , Варанаси , правой рукой поворачивая Дхармачакру, опираясь на символ Триратны , по бокам которого расположены олени. Статуя на выставке в Чатрапати Шиваджи Махарадже Васту Санграхалае в Мумбаи .

Декламация на пали

Наиболее часто используемая декламация на пали : [15]

Буддхам шаранам гаччами.
      Я принимаю прибежище в Будде.

Дхаммам шаранам гаччами.
      Я принимаю прибежище в Дхарме.

Сангхам шаранам гаччами.
      Я принимаю прибежище в Сангхе.

Дутиямпи Буддхам шаранам гаччами.
      Во второй раз я принимаю прибежище в Будде.
Дутиямпи Дхаммам шаранам гаччами.
      Во второй раз я принимаю прибежище в Дхарме.
Дутиямпи Сангхам шаранам гаччами.
      Во второй раз я принимаю прибежище в Сангхе.

Татиямпи Буддхам шаранам гаччами.
      В третий раз я принимаю прибежище в Будде.
Татиямпи Дхаммам шаранам гаччами.
      В третий раз я принимаю прибежище в Дхарме.
Татиямпи Сангхам шаранам гаччами.
      В третий раз я принимаю прибежище в Сангхе.

Кроме этого, в палийской литературе упоминаются различные чтения для принятия прибежища в Трех Драгоценностях. Бретт Шульц предполагает, что палийские тексты могут использовать брахманический мотив группы из трех прибежищ, как это можно найти в Ригведе 9.97.47, Ригведе 6.46.9 и Чандогья-упанишаде 2.22.3-4. [16]

Заповеди

Последователи-миряне часто выполняют пять обетов во время той же церемонии, когда принимают прибежище. [17] [18] Монахи преподают заповеди мирянам, что создает дополнительный психологический эффект. [19] Пять заповедей таковы: [20]

  1. не убивая;
  2. не воровать;
  3. не злоупотреблять сексом;
  4. не заниматься ложной речью;
  5. не злоупотреблять одурманивающими напитками.

Мирянин, соблюдающий заповеди, описывается в текстах как «драгоценность среди мирян». [21]

Прибежище в Ваджраяне

В тибетском буддизме существуют три формы прибежища: внешняя , внутренняя и тайная формы Трех Драгоценностей. «Внешняя» форма — это «Тройная Драгоценность» (санскрит: триратна ), «Внутренняя» — это Три Корня, а «Тайная» форма — это «Три Тела» или трикая Будды . [1]

Эти альтернативные формулировки прибежища используются теми, кто занимается йогой божеств и другими тантрическими практиками в рамках тибетской буддийской традиции Ваджраяны . [1]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ abc Рэй 2004, с. 60.
  2. ^ Айронс 2008, с. 403.
  3. ^ ab Robinson & Johnson 1997, стр. 43.
  4. ^ аб Кариявасам 1995, с. [ нужна страница ] .
  5. ^ Сакья 2011, с. 244.
  6. ^ аб Виджаяратна 1990, стр. 130–1.
  7. ^ ab Buswell & Lopez 2013, Куладушкака.
  8. ^ Харви 2013, с. 245.
  9. ^ аб Харви 2013, с. 246.
  10. ^ Басуэлл и Лопес 2013, Параматтхасанга.
  11. ^ Вернер 2013, с. 39.
  12. ^ Тера 2013.
  13. ^ Хукэм 1991, стр. 186–190.
  14. ^ Лонгчен Рабджам и Бэррон 2007, с. 66.
  15. ^ Анон 2020.
  16. ^ Шульц 2014, с. 119.
  17. ^ Гетц 2004, с. 673.
  18. ^ Уолтерс 2004.
  19. ^ Харви 2000, с. 80.
  20. ^ Сперри 2021.
  21. ^ Де Сильва 2016, с. 63.

Цитируемые работы

дальнейшее чтение

Внешние ссылки