Шофар дует

Трубление в шофар ( иврит : תקיעת שופר , еврейское произношение: [t(e)kiˈ(ʔ)at ʃoˈfaʁ] ) — ритуал, совершаемый евреями в Рош ха-Шана . Шофар – музыкальный рог , обычно сделанный из бараньего рога . Еврейский закон требует, чтобы в шофар трубили 30 раз в каждый день Рош ха-Шана, а по обычаю в него трубят 100 или 101 раз каждый день.

Говори сынам Израилевым и скажи: В седьмом месяце, в первый день месяца да будет у вас торжественный покой, память, возвещаемая звуком рогов, священное собрание. ^[1]

Современная практика

Первоначально звуки из бараньего рога трубили во время первой стоячей молитвы ( Амида ) в еврейский Новый год , но по указу раввинов было постановлено, что в них трубят только во время молитвы Муссаф из-за инцидента, который произошло, когда прихожане, трубившие в рог во время первой стоячей молитвы, были заподозрены врагами в организации военного призыва и были убиты. ^[2] Несмотря на то, что основной мотив раввинского постановления больше не был преобладающим в последующих поколениях, его постановление все еще остается в силе и практикуется всеми еврейскими общинами по сей день: трубить в бараний рог только во время молитвы Муссаф.

Виды взрыва

На Рош ха-Шана звучат следующие взрывы:

Текия ( תקיעה ) — одиночный длинный звук шофара.
Шеварим ( שברים ) состоит из трёх связанных коротких звуков.
Теруах ( תרועה ) — в большинствесефардскихиашкеназскихтрадиций это последовательность множества кратковременных, прерывистых звуков, издаваемых языком (например, тук-тут-тут и т. д.). В йеменской, тунисской и вавилонской еврейских общинах, а также во многих западных ашкеназских общинах это одиночный, продолжительный, звучный взрыв.
Обычно последняя текия в наборе из 30 штук и последняя текия , задуваемая в целом в день Рош ха-Шана, удлиняется по длине и называется текия гедола («великая текия »).

Комбинации взрывов

Взрывы производятся в следующих заданных группах:

текия - шеварим - теруах - текия (сокращенно ТаШРаТ ) [длинный продолжительный звук ( текия ), за которым следуют три коротких мелодичных звука ( шеварим ), с оглушительным звуком плачущего человека, за которым следует длинный дрожащий звук ( теруах) ), за которым последовал еще один продолжительный звук ( текия ).
текия - шеварим - текия (сокращенно ТаШаТ ) [представляет собой один продолжительный продолжительный звук ( текия ), за которым следуют три коротких мелодичных звука ( шеварим ), за которыми следует длинный продолжительный звук ( текия ).
текия - теруах - текия (сокращенно ТаРаТ ) [долгий продолжительный звук ( текия ), за которым следует долгий дрожащий звук ( теруа ), и снова долгий продолжительный звук ( текия ).

Место в молебне

Звук шофара на Рош ха-Шана, версия Ашкеназа, которому предшествуют два благословения.

В общинах ашкенази и сефардов принято слышать в синагоге 100, 101 или 102 звука утром на Рош ха-Шана, хотя минимальное требование — услышать 30 звуков. Звуки запланированы следующим образом:

После чтения Торы и перед Муссафом звучит 30 звуков в шофар для выполнения заповеди трубить в шофар . Во многих общинах этим взрывам предшествует чтение библейских стихов, связанных с шофаром. Перед взрывами произносятся два благословения: одно на библейскую заповедь «слышать звук шофара» и благословение Шехечеяну ; во второй день (кроме случаев, когда первый день приходится на субботу) евреи-сефарды и евреи западных ашкеназов опускают Шехечеяну , но евреи восточных ашкенази читают его. Взрывы здесь состоят из трехкратной последовательности ТаШРаТ , за которой следуют три раза ТаШаТ , затем три раза ТаРаТ .
В большинстве сефардских и многих хасидских общин во время молчаливой молитвы Муссаф звучит 30 звуков в шофар , по 10 звуков после каждого из трех основных благословений. Каждая последовательность из 10 взрывов состоит из ТаШРаТ , ТаШаТ , ТаРаТ по одному разу. В большинстве ашкеназских общин подобные взрывы не производятся.
В шофар трубят во время повторения лидером молитвы Муссаф. Существует несколько обычаев, как это делается:
- Первоначальный обычай геонимов заключается в том, чтобы трубить один ТаШРаТ после первого благословения, один ТаШаТ после второго благословения и один ТаРаТ после третьего благословения, ^[3] всего 10 звуков во время повторения Мусафа. Этот обычай сохранился в западноашкеназском обряде и у многих йеменских евреев . ^[4]
  - Разновидностью этого мнения является продувание трех ТаШРаТ после первого благословения, трех ТаШаТ после второго благословения и трех ТаШаТ после третьего благословения, ^[5] всего 30 звуков во время повторения Мусафа. Сегодня это обычай испанских и португальских евреев .
- Другая версия, предложенная рабейну Тамом , заключается в том, чтобы после каждого благословения дуть по одному ТаШРаТ , ^[6] всего 12 звуков во время повторения Мусафа. До недавнего времени этот обычай был широко распространен в восточных ашкеназских общинах, но сегодня он сохранился очень немногими местами.
- Большинство восточных ашкенази (за исключением тех, кто сохраняет прежнюю практику, описанную выше) и коммунизм Эдот Хамизрах сегодня следуют мнению Шелаха, чтобы издавать 10 звуков - ТаШРаТ , ТаШаТ , ТаРаТ - после каждого из трех благословений.
В большинстве сообществ, чтобы получить в общей сложности 100 взрывов, после Мусафа происходит 101 или 102 взрыва. Таким образом, в общинах, где трубят 30 раз во время молчаливой амиды и 30 во время повторения, достаточно только 10 или 11 для завершения 100 или 101. В общинах, где в шофар не трубят во время молчаливой молитвы Муссаф, а во время повторения трубят 30 раз. , раздается 40 или 41 взрыв. А в общинах, следующих мнению Геоним или Рабейну Там, вслед за Мусафом раздается 60 взрывов; в общинах, следующих за Геонимами, всего это составляет 100, тогда как в общинах, следующих за мнением Раббенину Тама, в итоге получается 102.

По всем мнениям, мицва выполняется после прослушивания первоначального набора из 30 звуков. Таким образом, если человек не может присутствовать на молитве в синагоге, он обычно приглашает трубача в шофар и трубит за него только 30 раз.

Дополнительные законы

Продолжительность нот

В общинах ашкенази и сефардов теруа звучит как девять очень коротких нот, а шеварим - как три более длинные ноты, каждая из которых по продолжительности равна трем коротким нотам. Текия должна быть продолжительнее , чем взрыв, который раздается до и после. Таким образом, текья должна состоять из более чем 9 коротких нот при дуновении ТаРаТ или ТаШаТ и более 18 коротких нот при дудении ТаШРаТ . ^[7]^[8]^[9]

Шулхан Арух постановляет, что минимальная длина теруа и текиа идентична , но соглашается с тем, что более длинная теруа также действительна. ^[10] В Йемене была практика делать теруа вдвое длиннее текии . ^[11] Каждой общине рекомендуется следовать традициям своих предков.

Пауза между шеваримом и теруа

Когда шеварим и теруа дуют вместе, возникает спор, нужно ли их дуть за один вдох или можно делать паузу (не более одного вдоха) между ними. ^[12] Шулхан Арух предлагает, чтобы «тот, кто боится Бога», должен дуть на одном дыхании перед Муссафом и на двух вдохах во время Муссафа. ^[13] Чазон Иш перенял эту практику. ^[14] Однако общий обычай ашкенази состоит в том, чтобы всегда останавливаться для дыхания между шеварим и теруа , как до, так и во время Муссафа (но не между тремя звуками шеварима ). ^[15]

Раввин Йихья Салех , объясняя йеменский обычай, писал, что между шеваримом и теруа делается вдох , как до, так и во время Муссафа. ^[16] В этом отношении практика Йемена была более мягкой, чем практика Шулхан Аруха . ^[17]

История

Первые 9 взрывов

Тора дважды определяет Рош ха-Шана как день теруа или трубления в рог (Левит 23:24, Числа 29:1), не уточняя, как именно это следует делать.

Раввины Талмуда пришли к выводу, что для этого трубления необходимо использовать шофар ^[18] и что каждому теруа должна предшествовать и следовать текия . ^[19] Поскольку слово теруа появляется в Торе трижды в связи с праздниками седьмого месяца, раввины пришли к выводу, что в теруа нужно трубить три раза, ^[20] делая в общей сложности девять звуков (три набора текия - теруах - текья ). ^[21]^[22]^[23] Эти три набора также соответствуют трем особым благословениям Муссафа: малхиет , зихронот и шофарот .

От 9 до 30 взрывов

В эпоху Талмуда возникли сомнения относительно правильного звука звука теруах — должен ли это быть ряд коротких, ритмичных звуков, похожих на стон человека (теперь известный как шеварим ), или же отрывистый звук удара, похожий на хныканье человека. (теперь известный как теруах ), или же сочетание двух звуков ( шеварим-теруах ). ^[24] Поэтому рав Аббаху из Кесарии (3 век н. э.) постановил, что трубление в шофар должно производиться в соответствии с каждой из трех возможностей:

Три набора текия, теруа, текия (в случае, если то, что мы называем теруа, является правильным звучанием библейского теруа )
Три набора текия, шеварим, текия (в случае, если то, что мы называем шеварим, является правильным звучанием библейского теруа )
Три набора текия, шеварим-теруа, текия (в случае, если то, что мы называем шеварим-теруа, является правильным звучанием библейского теруа )

Если текия, шеварим-теруа, текия считается четырьмя звуками, то требование рабби Аббаху составляет в общей сложности 30 звуков. ^[25]

По другому мнению, рабби Аббаху произвел в общей сложности 12, а не 30 взрывов, в частности текья, шеварим-теруа, текия, повторенных трижды. ^[26] Однако современная Галаха придерживается мнения, что прозвучало 30 взрывов. ^[27]

От 30 до 100 взрывов

В Талмуде уточняется, что на Рош ха-Шана в шофар трубят дважды: один раз «сидя» (перед молитвой Муссаф ) и один раз «стоя» (во время молитвы Муссаф). ^[28] Это увеличивает количество взрывов с базовых 30 до 40, 42 или 60, исходя из вышеупомянутых мнений.

В Арухе упоминается обычай давать 100 звуков: 30 перед Муссафом, 30 во время молчаливой молитвы Муссаф, 30 во время громкого повторения Муссафа кантором и еще 10 после Муссафа. ^[29]^[30] Последние 10 взрывов по традиции относятся к геонимам , а в некоторых общинах они звучат в середине « Кадиш Тискабал». ^[31] Звук в 100 (или 101, или 102) звуков сегодня является почти универсальным (за исключением многих йеменских и испанских португальских евреев), хотя многие общины опускают 30 звуков в молчаливой молитве и вместо этого дуют 40 после Мусафа, а некоторые сообщества делают только 10 (или 12) во время повторения, а потом делают 60. ^[31]^[32]

Число 100 в Арухе соответствует слезам, которые, как говорят, пролила мать Сисары, когда ее сын был убит в бою. ^[29] (Еврейское слово, используемое для описания ее плача, - ватеябев ( ותיבב ‎); оно родственно слову евава ( יבבה ‎), арамейскому переводу слова теруа . ^[30] ) Краткая библейская история матери Сисары содержит 101 букву; ^[33], в то время как Арух упоминает только 100 взрывов. Это несоответствие объясняется тем, что, хотя каждый звук шофара призван «свести на нет» один из ее криков из-за ненависти к Израилю, тем не менее, мы оставляем ей одну слезу, чтобы осознать боль, которую испытывает любая скорбящая мать. ^[34] В любом случае, сефардские общины обычно производят 101 взрыв, причем 101-й символизирует ее законный траур. ^[34]^[35]

Символическое значение

Маймонид писал, что, хотя трубление в шофар является библейским законом, оно также является символическим «звонком для пробуждения», побуждающим евреев исправить свой образ жизни и покаяться: «Спящие, просыпайтесь от сна вашего! Исследуйте свои пути и покайтесь и помни своего Создателя». ^[36]

Раввин Авраам Исаак Кук высказал сомнение в том, что звук шофара должен быть короткими, прерывистыми звуками ( шеварим ), как у человека, стонущего от раскаяния, или серией коротких отрывистых взрывов ( теруа ), как неконтролируемый плач человек, находящийся в крайней тоске и горе, ^[37] может быть связан с объяснением Маймонида. Некоторые люди стремятся стать лучше благодаря интеллектуальному осознанию того, что в их жизни что-то серьезно не так. Звуки их шофара – то, что побуждает их к покаянию – это тяжелые вздохи и стоны интроспективного человека, Шеварима . У других стимул исходит из сердца. Их тронула непреодолимая боль и тоска человека, сбившегося с пути, – эмоциональный всплеск и плач Теруа . Однако наиболее эффективная форма покаяния использует сильные стороны обеих способностей, эмоций и интеллекта, объединяя вместе Шеварим и Теруа . ^[38]