Народ туника [ 1] — это группа лингвистически и культурно родственных индейских племён в долине реки Миссисипи , в которую входят туника (также пишутся как тоника, тонника и тонника); язу ; короа (акороа, куруа); [2] [3] и, возможно, тиу. [4] Они впервые столкнулись с европейцами в 1541 году — членами экспедиции Эрнандо де Сото .
Язык туника является изолированным .
В течение следующих столетий под давлением враждебных соседей туника мигрировали на юг из Центральной долины Миссисипи в Нижнюю долину Миссисипи. В конце концов они двинулись на запад и поселились вокруг современного Марксвилла, штат Луизиана .
С начала 19 века они вступали в браки с племенем Билокси , неродственным сиуанским народом из окрестностей Билокси, штат Миссисипи , и делили землю. Оставшиеся народы из других небольших племен также слились с ними. В 1981 году они были признаны на федеральном уровне и теперь называют себя индейским племенем Туника-Билокси ; у них есть резервация в округе Авойель, штат Луизиана . [2]
К среднемиссисипскому периоду местные народы позднего лесного региона в долине Центральной Миссисипи разработали или приняли полноценный миссисипский образ жизни с интенсивным выращиванием кукурузы , иерархическими политическими структурами, керамикой, закаленной в раковинах мидий , и участием в Юго-Восточном церемониальном комплексе (SECC). В это время модели поселений представляли собой смесь разбросанных поселений, фермерских хозяйств и деревень. В течение следующих столетий модели поселений изменились на модель более централизованных городов с оборонительными частоколами и рвами, что указывало на то, что между местными конкурирующими политиями развилось состояние эндемичной войны . Материальная культура, такая как стили гончарного дела и погребальные практики, начала расходиться в этот момент.
Археологические свидетельства свидетельствуют о том, что долина Миссисипи была домом для нескольких конкурирующих верховных вождеств с поддерживающими вассальными государствами , все из которых принадлежали к одной и той же общей культуре. Группы в этом районе определяются археологами как археологические фазы , основанные на дифференциации в этих материальных культурах. Они включают фазы Менард , Типтон , Белл-Мид-Уоллс , Паркин и Нодена . [5] В непосредственной близости от будущего города Мемфис, штат Теннесси , две фазы, по-видимому, были верховными вождествами : Паркин и Нодена. Другие фазы были возможными вассальными государствами или союзниками в их конкуренции за местное превосходство.
Фаза Паркина сосредоточена на участке Паркин , деревне площадью 17 акров (7 га) с частоколом на слиянии рек Сент-Фрэнсис и Тиронза. Большая деревня, вероятно, была расположена на слиянии двух рек, поскольку это место позволяло жителям контролировать транспортировку и торговлю на водных путях. [6]
Фаза Нодена, как полагают, была сосредоточена на участке Брэдли (3 Ct 7) и его близлежащем скоплении городов и деревень. [7] Она названа в честь участка Нодена , расположенного к востоку от Уилсона, Арканзас в округе Миссисипи на излучине реки Миссисипи. Ученые полагают, что из-за сходства керамики и погребальных традиций люди фаз Белл-Мид и Уоллс были союзниками или вассалами политии Нодена. Полития Паркин, определяемая различными погребальными практиками и керамикой, конкурировала.
Однажды в полдень мы набрели на город под названием Квизкиз, и так неожиданно для жителей, что они не заметили нас, так как мужчины были на работе на кукурузных полях. Мы взяли более трехсот женщин и несколько шкур и шалей, которые были у них в домах.
- Луис Эрнандес де Бьедма, описывающий викторину 1544 года [8]
Весной 1541 года Эрнандо де Сото и его армия приблизились к восточному берегу реки Миссисипи, наткнувшись на провинцию Квизкис (произносится как «кейс-кейс»). Эти люди говорили на диалекте языка туникан. В то время эти родственные группы занимали большую территорию, простирающуюся вдоль обеих сторон реки Миссисипи в современных Миссисипи и Арканзасе . [9]
С одной стороны города находилась резиденция Curaca (вождя). Она располагалась на высоком холме, который теперь служил крепостью. Только по двум лестницам можно было подняться в этот дом… Лорд провинции, который, как и его земля, назывался Quizquiz, был теперь стар и болен в постели; но, услышав шум и смятение в своей деревне, он встал и вышел из своей спальни. Затем, увидев разграбление и захват своих вассалов, он схватил боевой топор и начал спускаться по лестнице с величайшей яростью, тем временем громко и яростно клянясь убить любого, кто войдет в его землю без разрешения… Но память о доблестных деяниях и триумфах его воинственной юности и тот факт, что он правил такой большой и хорошей провинцией, как его, давали ему силы произносить эти свирепые угрозы и даже более свирепые.
- Инка Гарсиласо де ла Вега, описывающая викторину 1605 года [10]
Переправившись через реку, экспедиция наткнулась на провинцию Акихо, а оттуда — на провинцию Каски . Провинция имела давнюю вражду с провинцией Пакаха , которую ее участники описывали как длящуюся на протяжении поколений. Испанцы были впечатлены народами этого региона, его многочисленными городами, обильным сельским хозяйством и прекрасными качествами людей. Поселения этой области описаны восхищенными испанцами следующим образом:
Этот город был очень хорош, основательно укреплен; и стены были снабжены башнями и рвом вокруг, по большей части заполненным водой, которая течет по каналу из реки; и этот ров был полон превосходной рыбы разных видов. Вождь Каски пришел к христианам, когда они входили в деревню, и они храбро его приняли. В Акихо, Каски и Пакахе они увидели лучшие деревни, которые видели до того времени, лучше укрепленные и укрепленные, и люди были более благородного происхождения, за исключением тех, что в Кофитачеки .
- Родриго Ранхель, описывающий Casqui 1547–49 [11]
Позже экспедиция посетила провинции Кигате, Колигуа и Палисему. Вождь Палисемы отправил экспедицию в земли кайяс, где они нашли город Танико. Лингвистический анализ, проведенный в 1930-х годах Джоном Свантоном и в 1980-х годах Робертом Л. Рэнкином, указывает на то, что племя Короа, вероятно, было Колигуа.
Археологи полагают, что провинция Колигуа могла находиться в фазе Гринбрайар на реке Уайт на краю гор Озарк . Европейцы также называли поселение Танико, что является другим названием, позднее примененным к туникам, что также подтверждает их идентификацию как туникской группы. [12] Танико были производителями соли и торговцами солью, добывая соль из песков ручья, впадающего в реку Кайас (позже идентифицированную как река Арканзас ). Люди собирали песок в корзины и пропускали через него воду, получая рассол . Рассол процеживали и оставляли сушиться в неглубоких мисках, откуда позже соскребали высохшую соль. [5]
Ученые оценили три сохранившихся рассказа Сото по топографии, лингвистике и культурным особенностям в сочетании с результатами археологических раскопок и анализа. Большинство археологов и этноисториков считают, что следующие места можно определить как эквивалентные: они объединены в пары по археологической фазе и ссылкам на Сото: фаза Менарда = Анилко, фаза Уоллса = Квизкиз, фаза Бель-Мид = Акихо, фаза Паркина = Каски и фаза Нодены = Пакаха. [12]
Описание продолжающейся войны между каски и пакаха соответствует интерпретациям археологических записей, как и расстояния и топография, упомянутые в повествованиях. Слова, записанные в повествованиях в Пакаха, такие как mochila , macanoche и caloosa , соответствуют языковым характеристикам туники, оцененным Мэри Хаас в 1940-х годах. В настоящее время предполагается, что народы Центральной долины Миссисипи, от Пакаха на севере до провинций Анилко и Утиангуэ на юге на реке Арканзас, все были туниканами. [12]
Прошло еще 150 лет, прежде чем другая европейская группа записала тунику. В 1699 году, когда с ними столкнулась экспедиция ЛаСорс (прибывшая из Канады), туника были скромным по размеру племенем, насчитывавшим всего несколько сотен воинов, всего около 900 человек. Хотя испанцы находились на их территории недолгое время, их встреча имела разрушительные последствия. Случайное занесение евразийских инфекционных заболеваний , таких как оспа, опустошило коренное население, у которого не было приобретенного иммунитета . Кроме того, экспедиция разыграла местное политическое соперничество, вызвав еще больше конфликтов. [5]
К моменту прибытия французов Центральная долина Миссисипи была малонаселена куапо , народом , говорящим на языке дхегиха сиуан, враждебным к туникам. За полтора столетия, прошедших с экспедиции де Сото, туника и короа переместились дальше на юг к устью реки Язу в западно-центральной части Миссисипи. [13]
Мы прибыли в Тоникас примерно в шестидесяти лигах ниже Анканси (Куапо). Первая деревня находится в четырех лигах от Миссисипи вглубь страны на берегу довольно красивой реки; они разбросаны по маленьким деревням; они покрывают все четыре лиги страны; у них около 260 хижин... Это очень миролюбивые люди, доброжелательные, очень привязанные к французам, живущие исключительно на индейской кукурузе, они работают исключительно на своих полях; они не охотятся, как другие индейцы.
— Источник, описывающий Тунику 1699 [14]
Французы основали миссию среди туника около 1700 года на реке Язу около реки Миссисипи в современном штате Миссисипи . Археологические данные свидетельствуют о том, что туника недавно мигрировали в этот регион из восточного Арканзаса , в конце 17 века. Отец Антуан Дэвион был назначен миссионером для туника, а также для более мелких племен племен короа , язу и куспе (или хауспе). В отличие от северных племен, с которыми были знакомы французы, туника (и близлежащие таенса и натчез ) имели сложную религию . Они строили храмы , создавали культовые изображения и имели класс священников . Туника, таенса и натчез сохранили характеристики вождества , такие как сложная религия и, в случае натчеза, использование и поддержание платформенных курганов , после того, как они исчезли в других местах.
Несколько характеристик связывали туника с группами, с которыми столкнулся де Сото: их акцент на сельском хозяйстве; возделывание земли мужчинами, а не женщинами (как отметил де Сото при описании Квизкиза); торговля; производство и распространение соли, ценного предмета как для коренных жителей, так и для европейцев. [14] Торговля солью была древней профессией среди туника, о чем свидетельствует упоминание де Сото о производстве соли при посещении деревни Танико. Соль была чрезвычайно важна в торговле между французами и различными группами кэддоанцев на северо-западе Луизианы и юго-западе Арканзаса. Ученые полагают, что туника были посредниками в перемещении соли из районов кэддоанцев во Францию. [15]
К началу 18 века чикасо совершили набег на индейские племена вдоль нижнего течения реки Миссисипи, чтобы захватить людей для работорговли индейцами в Южной Каролине . За этот период они захватили, по оценкам, от 1000 до 2000 пленников из племен туника, таенса и куапо. [16]
К 1706 году туника решили снова переехать. С их врагами натчезами на их непосредственном юге, они решили двигаться дальше, через Миссисипи и на юг к ее слиянию с Ред-Ривер , следующим крупным речным соединением. Это местоположение позволило им сохранить контроль над своей торговлей солью, поскольку Ред-Ривер также соединялась с их источником соли в районах Каддоан . [17] Они основали свободное собрание деревень и поселков в своем новом доме в современной Анголе, Луизиане .
В начале 20 века Ангола была разработана как место для Луизианской государственной тюрьмы . В 1967 году сотрудник исправительного учреждения Луизианской государственной тюрьмы [18] обнаружил остатки небольшой деревушки на этом месте. Археологический объект теперь известен как Bloodhound Site . [19]
В 1710-х и 1720-х годах между французами и натчезами четырежды вспыхивали войны. Французы называли их Первой войной натчезов (1716), Второй войной натчезов (1722), Третьей войной натчезов (1723) и Восстанием натчезов 1729 года . Последняя была самой масштабной войной; натчезы атаковали и убили многих французов на территории натчезов; в отместку французы получили в качестве союзников чокто , в конечном итоге победив народ натчезов. Из тех, кто выжил, тысячи были проданы в рабство и отправлены на Карибы, где у французов были плантации на Сан-Доминго и Гваделупе.
В ноябре 1729 года французский командующий сьер де Шепар приказал натчезам освободить одну из своих деревень, чтобы он мог использовать ее землю для новой табачной плантации . Вожди деревни отправили эмиссаров к потенциальным союзникам, включая язу, короа, иллинойс , чикасо и чокто . Они также отправили сообщения африканским рабам близлежащих французских плантаций, приглашая их присоединиться к натчезам в восстании против французов. [20] В ноябре 1729 года натчезы атаковали. Еще до конца дня они уничтожили всю французскую колонию в Натчезе, включая форт Розали . Более 200 колонистов, в основном французских мужчин, были убиты, а более 300 женщин, детей и рабов были взяты в плен. [21] Война продолжалась до января 1731 года, когда французы захватили форт натчезов на западной стороне реки Миссисипи. От 75 до 250 воинов натчезов сбежали и нашли убежище среди чикасо. Молодой Великое Солнце и около 100 его последователей были схвачены, впоследствии обращены в рабство и отправлены на французские плантации в Карибском море . [22] Восстание натчезов переросло в более крупный региональный конфликт со многими последствиями. Индейцы язу и короа объединились с натчезами и понесли их участь. Туника изначально не хотели сражаться ни на одной из сторон. [20] В июне 1730 года главный вождь туника, Кахура-Джолиго , согласился позволить небольшой группе беженцев натчезов поселиться недалеко от его деревни, при условии, что они будут делать это безоружными. Он принял тридцать воинов натчезов в своей деревне, предварительно разоружив их.
Несколько дней спустя последний вождь натчезов прибыл в деревню туника с сотней мужчин и неизвестным числом женщин и детей. Они также спрятали чикасо и короа в тростниковых зарослях вокруг деревни. Кахура-Джолиго сообщил им, что не может принять их, если они не сдадут оружие. Они ответили, что таково их намерение, но спросили, могут ли они задержать их еще немного, чтобы у их женщин не сложилось впечатления, что их безоружные мужчины — пленники. Он согласился на их просьбу и приступил к раздаче еды своим новым гостям. Праздничный танец продолжался до полуночи, когда туника удалились в свои хижины, думая, что натчезы сделают то же самое. Натчезы, чикасо и короа, напали на своих хозяев в их хижинах и убили всех, кого им удалось застать врасплох во время сна. Кахура-Джолиго убил четырех натчезов во время боя, но в конечном итоге был убит вместе с двенадцатью своими воинами. Его военный вождь Брид ле Бёф (укротитель буйволов) с дюжиной своих воинов отразил атаку и отвоевал хижину главного вождя. Он собрал оставшихся воинов и, сражаясь без перерыва пять дней и ночей, восстановил контроль над деревней. В бою было убито двадцать туника и столько же ранено. Они убили 33 воина натчезов и взяли в плен трех. Позже они сожгли их в качестве ритуального наказания за нападение. [17]
После нападения и разграбления их деревни в Анголе, в 1731 году туника переместились на несколько миль в поселок Трюдо в округе Вест-Фелициана . Туника продолжали процветать, занимаясь своим призванием как торговцы и посредники. Они расширили относительно новый бизнес как торговцы лошадьми. По крайней мере на десятилетие французы стали зависеть от туника в поставках ценных животных.
Вождь встретил нас очень вежливо; он был одет по французской моде и, казалось, нисколько не смущался этой привычкой. Из всех дикарей Канады (Новой Франции) нет ни одного, на кого бы так зависели наши коменданты, как на этого вождя. Он любит нашу нацию и не имеет причин раскаиваться в услугах, которые он ей оказал. Он торгует с французами, которых снабжает лошадьми и птицей, и он очень хорошо разбирается в своем ремесле. Он научился у нас копить деньги и считал себя очень богатым.
— Отец Шарлевуа описывает встречу с Каура-Жолиго в 1721 году [23]
Из-за расходов на доставку лошадей из Франции французы посчитали более выгодным покупать их в Ла-Луизиане у Туники. Они приобрели лошадей через местную торговую сеть , которая берет свое начало в испанской колонии Мексика . [17] Туника оставалась на этом месте до 1760-х годов, когда французы уступили контроль испанцам после поражения французов от англичан в Семилетней войне . [24]
Доказательства процветания племени в эти годы были обнаружены в 1960-х годах, когда было обнаружено и раскопано местонахождение Трюдо. Большое количество европейских товаров для торговли, включая бусы, фарфор, мушкеты, чайники и другие предметы, а также керамику местного производства в племенном стиле туника, были захоронены в качестве погребального инвентаря на этом месте. То, что было названо «сокровищем Трюдо», было самым большим количеством европейских товаров для торговли, найденным на любом месте проживания коренных американцев этого периода.
Воины племени и их союзники атаковали британскую флотилию, которая шла вверх по реке Миссисипи из Нового Орлеана 15 марта 1764 года на изгибе реки у мыса Дэвиона. [25]
В 1764 году туника переместились на пятнадцать миль (24 км) к югу от места высадки Трюдо, прямо за пределами французского поселения в Пуэнт-Купе . [2] (Из-за смещения реки Миссисипи эта территория подверглась эрозии, и поселение было потеряно.) Другие индейские племена также поселились в этом районе, включая оффагула, паскагула и говорящие на языке сиу билокси . Последние установили долгосрочные отношения с туника. (После многих лет смешанных браков в 1981 году племена получили федеральное признание как нация туника-билокси Луизианы .)
Туника стали больше полагаться на охоту для своего пропитания, чем на земледелие, и часто работали на европейцев в качестве охотников или проводников. В конце 18 века многочисленные англо-американские поселенцы прибыли в регион с американского юго-востока. Туника стали аккультурированы к европейским обычаям, хотя они все еще делали себе татуировки и практиковали некоторые из своих местных религиозных обычаев. Их главным вождем в эти годы был Латтанаш, а старший Брид ле Беф продолжал быть военным вождем. [нужна цитата] Офо , Перрюкье , был представителем своего племени . К этому времени его люди в значительной степени ассимилировались с туника. [ нужна цитата ] Поскольку британцы управляли колонией Западной Флориды к востоку от реки Миссисипи, а испанцы контролировали Луизиану, это было нестабильное время в политическом плане для этого региона.
Обе группы боролись за лояльность туника, и испанцы обычно побеждали. В 1779 году губернатор Гальвес повел войска, включавшие туника и другие племена, чтобы захватить удерживаемый британцами город Батон-Руж . Это последняя зафиксированная военная кампания, в которой задокументированы туника. [2]
Где-то в конце 1780-х или 1790-х годов туника решили снова переехать, вероятно, из-за большого притока англо-американцев. [17] Они двинулись на запад к месту на Ред-Ривер, занятому авойелами , где впоследствии испанцы предоставили им землю. Другие племена также поселились в этом районе, такие как офо и билокси. В 1794 году сефардский еврей- иммигрант из Венеции , Италия , по имени Марко Личе (французы записали его как Марк Элише), основал в этом районе торговый пост . [26] Основанное им поселение стало известно как Марксвилл . Оно было отмечено на картах Луизианы в 1809 году, после того как Соединенные Штаты приобрели эту территорию в результате Луизианской покупки . [27]
.jpg/1280px-Louisiana_Indians_Walking_Along_a_Bayou_-_Alfred_Boisseau_(New_Orleans_Mus_of_Art_56.34).jpg)
Когда туника поселились в месте, которое стало Марксвиллем, Ред-Ривер все еще была важным торговым путем. К концу 19 века железные дороги превзошли реки в качестве основного средства передвижения, и район Марксвилля превратился в тихую заводь. Многие небольшие и мирные племена, такие как туника, были забыты. Более воинственные племена на западе привлекли внимание Соединенных Штатов , поскольку они расширялись на их территории. Единственное упоминание правительства США о туниках с 1803 по 1938 год было сделано в 1806 году индейским комиссаром Луизианы, который заметил, что туника насчитывали всего около 25 человек, жили в приходе Авойель и зарабатывали на жизнь, время от времени нанимаясь в качестве лодочников. [2] Документы начала 19 века записывают вторую деревню туника со своим вождем, расположенную на Байю-Руж, в первые годы пребывания туника в приходе Авойель. [2] Некоторые туника переместились на запад в Техас и Оклахому , где они были поглощены другими индейскими группами. [28]
Хотя в то время туника процветали, в конечном итоге проблемы с их белыми соседями взяли свое. Закон о переселении индейцев 1830 года , подписанный президентом Эндрю Джексоном , заставил все основные племена к востоку от реки Миссисипи быть выселены со своих земель и переселены в резервации к западу от реки, или покинуть свои племена и принять гражданство США. Это привело к печально известной Тропе слез для многих коренных жителей Юго-Востока, включая Пять цивилизованных племен . Хотя туника не были выселены на Индейскую территорию, все коренные американцы находились под давлением. В 1841 году вождь туника Меланкон попытался снести столбы ограждения, мошенническим образом воздвигнутые на земле туника американцем, пытавшимся украсть племенную землю. Этот человек, местный лидер «Индейского патруля», выстрелил вождю Меланкону в голову на виду у других туника. Он не был привлечен к ответственности местными властями и преуспел в краже земли у туника. [2]
После смерти вождя племя много лет держало в тайне личность следующего вождя, чтобы избежать внимания недобросовестных соседей. Туника стали фермерами, ведущими натуральное хозяйство, некоторые из них занимались охотой и рыболовством, чтобы прокормить себя. Другие обратились к издольщине на землях своих белых соседей. Больше не процветая, они сумели выжить в течение 19 века. В 1870-х годах их вождь, Волсин Чики, помог воссоединить племя. Он также поощрял возрождение древних племенных церемоний, таких как Праздник кукурузы . [2]
С наступлением 20-го века туника продолжили свое существование. Им удалось сохранить большую часть своей земли, потому что она находилась во владении и обрабатывалась всем племенем. Некоторые из них все еще говорили на языке туника, и их возрожденные племенные церемонии практиковались. Постепенно туника слились и поглотили другие местные группы (офо, авойель и билокси). Туника-билокси, наконец, добились федерального признания в 1981 году. Они сохранили свое племенное правительство, и вождь просуществовал до середины 1970-х годов. [28]
Современное «племя индейцев туника-билокси» проживает в Миссисипи и восточной центральной Луизиане . Современное племя состоит из туника, билокси ( народ сиу, говорящий на языке сиу с побережья залива), офо (также народ сиу), авойель ( народ натчезан ), миссисипские чокто (ранее говорящие на языке мускоги), [2] европейского и африканского происхождения. [2] Многие живут в индейской резервации туника-билокси в центральном округе Авойель , к югу от города Марксвилл, Луизиана . Часть города простирается на земли резервации. Резервация имеет площадь земли 1,682 квадратных километра (0,649 квадратных миль; 416 акров).
Они управляют первым наземным казино в Луизиане, Paragon Casino Resort, открытым в Марксвилле в июне 1994 года. [29] Племя управляет казино, чтобы приносить доход своим членам, а также использовать часть своих доходов для другого экономического развития. Оно также использовало эти средства для борьбы за права коренных американцев. Перепись 2000 года отмечает, что 648 человек идентифицировали себя как туника. [30]
Племенное правительство состоит из избранного племенного совета и председателя племени. Они содержат собственную полицию, службы здравоохранения, департамент образования, жилищное управление и судебную систему. Председателем племени с 1978 года был Эрл Дж. Барбри-старший. [31] Нынешний председатель племенного совета — Маршалл Пьерит.
В 1960-х годах охотник за сокровищами по имени Леонард Шарье начал поиск артефактов на месте поселения Трюдо в округе Уэст-Фелициана, штат Луизиана . Туника, которые считали, что он украл племенные реликвии и осквернил могилы их предков, были возмущены. В 1970-х годах на этом месте были раскопаны археологи, которые обнаружили керамику, европейские товары и другие артефакты, отложенные в качестве погребального инвентаря туниками с 1731 по 1764 год, когда они занимали это место.
С помощью штата Луизиана племя подало иск о праве собственности на артефакты, которые стали известны как «Сокровище Туники». Потребовалось десятилетие, чтобы разобраться в судах, но решение стало вехой в истории американских индейцев. Оно помогло заложить основу для нового федерального законодательства, Закона о защите и репатриации могил коренных американцев , принятого в 1990 году. [13] Поскольку артефакты уже были отделены от первоначальных захоронений, племя решило построить музей для их размещения. Члены племени прошли обучение в качестве реставраторов для восстановления повреждений, нанесенных веками под землей, а также для хранения и обращения во время десятилетней судебной тяжбы.
С 1991 по 1999 год Туника спроектировала музей в форме древних платформенных курганов своего народа для размещения Сокровища. Земляное сооружение заняло символическое место первоначального захоронения под землей. Позже это здание было закрыто, а коллекция была перемещена в новое здание, в котором размещаются музейный выставочный зал, лаборатория консервации и реставрации, помещения для племенной общины и офисы племенного правительства. [32] [33]
Племя начало официальные усилия по признанию федеральным правительством в 1940-х годах под руководством вождя Эли Барбри, который привел группу в Вашингтон, округ Колумбия [13]. Федеральное признание дало бы племени право на получение социальных программ в соответствии с Законом о реорганизации индейцев 1934 года . Над этой задачей работала череда вождей, включая вождя Горация Пиерита-старшего. Сокровище Туники считалось частью доказательства исторической преемственности племени. Они были признаны правительством Соединенных Штатов в 1981 году как индейцы Туника-Билокси Луизианы . [2] Официально признанное название племени — Племя Туника-Билокси Луизианы.
Язык туника (или тоника , или менее распространённая форма юрон [34] ) является изолированным языком . Последний известный носитель языка туника, Сесостри Ючигант , умер в 1948 году. [35] Лингвист Мэри Хаас работала с Ючигантом в 1930-х годах, чтобы описать то, что он помнил о языке, и описание было опубликовано в «Грамматике языка туника» в 1941 году, за которым последовали « Тексты туника» в 1950 году и «Словарь туника» в 1953 году. Племя туника жило недалеко от племен офо и авойелес , но общение между ними было возможно только посредством использования мобилианского жаргона или французского языка . [36] Большинство современных туника говорят по-английски , а несколько пожилых членов говорят на французском как на родном языке. Туника преподаётся на еженедельных языковых занятиях, программах погружения и в детском летнем лагере. [35]
куруаис.
{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
