stringtranslate.com

Турья (Авеста)

Турья или туранцы ( авест. 𐬙𐬏𐬌𐬭𐬌𐬌𐬀 , tūriia ) — этноним группы, упоминаемой в Авесте , т. е. сборнике священных текстов зороастризма . [1] В этих текстах турья тесно взаимодействуют с ариями , т. е. ранними иранцами. [2] Их идентичность неизвестна, но предполагается, что они были иранскими конными кочевниками из евразийских степей . [3]

Подобно этнониму иранский, который происходит от Iran , современный термин Turanian является обратным образованием от топонима Turan . И Turan, и Iran в свою очередь являются обратными образованиями от древнеиранских этнонимов Turya и Arya соответственно. Turya или его варианты не появляются ни в каких исторически засвидетельствованных источниках. [4] Однако туранцы появляются в более поздних иранских легендах, в частности в Shahnameh , как враги иранцев. В средние века тюркские племена начали селиться в Туране, и это название все чаще применялось к ним. [5] Современное паннационалистическое движение Turanism также в конечном итоге получило свое название от этого термина. [6]

В Авесте

Гаты

Считается, что турьясы упоминаются в Уштаваити Гатхе . В стихе Y. 46.12 семья Фрия из Тура названа последователем Аши и Ахура Мазды . Это интерпретируется так, что он и его семья произошли от народа турьясов. [7] Текст также, по-видимому, подразумевает, что видные деятели раннего периода зороастризма принадлежат к его семье. [8] Эта известность и общая положительная роль туранцев контрастируют с их антагонистической ролью в других частях Младшей Авесты, а также с отсутствием ариев в Гатах. [9]

Фравардин Яшт

Фравардинский Яшт — самый длинный из Яштов и посвящен почитанию Фраваши , уникальной зороастрийской концепции, схожей и связанной с концепцией души ( урван ). [10] Считается, что этот Яшт состоит из двух частей. В первой части восхваляются сами Фраваши, часто за оказание помощи в битве. [11] Например, в Яште 13.37-38 они представлены как помогающие ариям в их борьбе против турийских Дану:

южам таδа тарвайата
врθрам данунам туранам
южам таδа тарвайата
δбайшах данунам туранам
юшмабйо паро каршназо
ху-вира баван савишта йай
таксма хштавайо
йай таксма саушьянто
йа таксма вриораджано хрумах асобиш
фра-зинта
данунам байвар-патинам

Затем ты преодолел
сопротивление турианских дану.
Затем ты преодолел
враждебность турианских дану.
Благодаря тебе Каршназиды,
имея хороших людей, стали сильнейшими.
храбрые Хштавиды,
храбрые Саушьянты ,
храбрые победители,
Ты разрушил рушащиеся (жилища) вместе с (их) участками,
дану, которые являются владыками десятков тысяч.

— Фравардин Яшт 13.38 (перевод Уильяма Маландры). [12]

Личность Дану неизвестна, но они были связаны с иранским словом, обозначающим реку, а также с мифической расой Данавов из Вед . [ 13] Из текста ясно, что они либо являются кланом Турья, либо иным образом связаны с ними. [14] Во второй части Яшта почитаются фраваши многочисленных людей, которые играли важную роль в ранней зороастрийской общине. [15] Несколько человек из Турья упоминаются как верные сторонники зороастрийской веры, и Yt. 13.143 посвящен всем верующим, которые живут в землях Арьев и Турья.

tūiryanąm dax́ yunąm nairinąm aṣ̌aoninąm frawaṣ̌ayō ý°
tūiryanąm dax́ yunąm nairinąm aṣ̌aoninąm frawaṣ̌ayō ý°

Мы поклоняемся фраваши святых людей в землях Турья;
Мы поклоняемся фраваши святых женщин в землях Турья.

— Фравардин Яшт 13.143 (перевод Джеймса Дармстетера). [16]

Кроме того, Yt. 13.143-144 далее упоминает верующих, которые живут в землях Сайримаса, Сайнуса и Дахаса. В целом, отношения между Арьями и Турьяс представлены в этих стихах как гораздо более дружественные. [17]

Легендарные Яшты

Иллюстрация из « Шахнаме», изображающая убийство Ираджа его братьями Сармом и Туром .

Большинство ссылок на Турья в Авесте появляются в так называемых легендарных Яштах, а именно Абан Яшт , Дрвасп Яшт, Рам Яшт, Ден Яшт и Замьяд Яшт. [18] Они называются легендарными, потому что содержат ряд намеков на мифы и легенды людей Авесты. Эти истории составили ядро ​​поздней иранской истории, как выражено в Шахнаме, но, возможно, вошли в западные иранские традиции еще в период Ахеменидов . [19]

В Авесте турьяс формируются как народ, когда изначальный правитель Пишдадиев , Траетаона , делит мир между своим старшим сыном Туром , который получает север и восток, своим средним сыном Сармом , который получает запад, и своим младшим сыном Ираджем , который получает юг. В то время как Тур становится предком турьяс, Ирадж становится предком ариев, которыми затем правит его внук Манучехр . После этого раздела мира конфликт между двумя народами развивается в течение цикла Кайан . Этот конфликт сосредоточен вокруг попыток турийского царя Франрасяна завоевать Иран и украсть королевскую славу иранцев. Борьба между двумя народами временно прекращается, когда Эрехше-лучнику удается пустить стрелу до реки Окс , которая с тех пор отмечает границу между Ираном и Тураном. [20] Кави Хосрау в конце концов удается убить Франрасяна в бою в «белом лесу». [21]

Поздняя традиция

Предполагается, что в период Сасанидов существовала целостная структура иранской истории, представленная в таких работах, как « Хвадай-Намаг» . В этих работах фактические, легендарные и мифические элементы смешиваются в единую национальную историю Ирана. Эти работы эпохи Сасанидов сейчас утеряны, но они легли в основу арабских историй, таких как « Нихаят аль-араб» , которые были созданы после мусульманского завоевания Ирана, а также ряда иранских исторических эпосов, таких как « Бахман-наме» , « Борзу-наме» , «Дараб-наме» ; все они были созданы во время иранского возрождения в IX и X веках. Однако самой важной работой этого периода является иранский национальный эпос « Шахнаме» . [22]

В этих работах туранцы последовательно представлены как главные антагонисты иранцев. Многие персонажи и истории из эпического цикла Кайан, как упоминается в легендарных Яштах, появляются снова и рассматриваются как в основном исторические. [23] Эти более поздние работы были созданы в IX и X веках до н. э., когда регион Туран был в основном заселен тюркскими степными кочевниками. В результате туранцы стали все больше идентифицироваться с ними. [24]

Личность

Возможное место обитания народов, упомянутых в «Фравардин Яшт», а именно турья, саирима и дахи.

Туранцы не засвидетельствованы в исторических записях 1-го тысячелетия до н. э. [4] Ахеменидские источники последовательно используют термин саки , когда речь идет о северных степных кочевниках, тогда как греческие авторы часто называют их скифами . Несмотря на это, существует научный консенсус, что туранцы были иранскими степными кочевниками, жившими в евразийской степи к северу от древних иранцев. [3] [25] [26]

Эта идентификация основана на ряде рациональных соображений. Во-первых, во времена Авесты регион Туран был населен иранскими степными кочевниками. Кроме того, в Авесте появляется ряд туранских личных имен, таких как Фрарасян [27] , Аграэрата [28] , Бидерафш [29] и Арджатаспа [30] . Они были изучены лингвистами и все имеют иранский характер. [ 31] Кроме того, история мифического царя Траэтаоны , который разделил мир между своими тремя сыновьями Туром (Турья), Сармом (Саирима) и Ираджем (Арья), интерпретируется как признание древнего родства между туранцами и иранцами. [ 32] Наконец, этноним сайрима был связан с сарматами и савроматами [33] Аналогичным образом этноним дахи может быть связан с дахами . [34]

Ссылки

Цитаты

  1. ↑ Гноли 1980, стр. 99–130.
  2. ^ Яршатер 1983, стр. 366.
  3. ^ ab Boyce 1996, стр. 104: «В Farvadin Yasht, 143-4, среди иранцев признаются пять подразделений, а именно Airya (термин, который авестийцы, по-видимому, используют по отношению к себе), Tuirya, Sairima, Sainu и Dahi».
  4. ^ ab Great Britain Naval Intelligence Division 1920, стр. 12: «Термин Туран не встречается ни в надписях Дария I (521-435 до н.э.), ни у греческих авторов».
  5. ↑ Yarshater 2014, стр. 570-576: «Отождествление туранцев, конкурирующего иранского племени, с тюрками, а Афрасиаба с их царем, является поздним развитием, возможно, произошедшим в начале VII века, поскольку тюрки впервые вступили в контакт с иранцами только в VI веке».
  6. ↑ Отдел военно-морской разведки Великобритании, 1920 г.
  7. ↑ Хумбах 2000, «Его имя напоминает имя Тура, праотца туранцев».
  8. ^ Хумбах 1991, стр. 12.
  9. ↑ Humbach 2000, «Как ни странно, название ариев, которое хорошо засвидетельствовано в Младшей Авесте, не встречается в Гатах».
  10. ^ Boyce 2012, : «Культ фраваши, по-видимому, представляет собой слияние древнего общего культа душ (urvan) умерших с частным культом душ воинов-героев, собственно фраваши».
  11. ^ Malandra 2018, стр. 35: «Поскольку наш Яшт разделен на две основные части, одна из которых, sst. 1-95, в более общем плане посвящена Фраурити, а другая представляет собой длинную серию призываний Фраурити отдельных лиц».
  12. ^ Маландра 2018, стр. 90.
  13. ^ Маландра 2018, стр. 186–187.
  14. ^ Гноли 1980, стр. 107.
  15. ^ Boyce 2012, : «Стихи 96–144 также, очевидно, были заимствованы из культа урвана, поскольку они в основном состоят из списка имен первых учеников Зороастра и ведущих членов ранней общины, почитаемых по формуле: «Мы поклоняемся фраваши праведника такого-то»».
  16. ^ Дарместетер 1882, стр. 226-227.
  17. ↑ Шварц 1985, стр. 648: «Эти народы не обязательно являются врагами Айрьи, как следует из Яшта 13.143 [...]».
  18. ^ Хинтце 2014.
  19. ^ Нейссен 2024.
  20. ^ Бейли 1987.
  21. ^ Амбарцумян 2009.
  22. ^ Яршатер 1983.
  23. ↑ Daniel 2012, стр. 47: «[Авестийские] истории были настолько богаты, подробны, последовательны и значимы, что их стали воспринимать как записи реальных событий — настолько, что они почти полностью вытеснили из коллективной памяти подлинную историю Древнего Ирана».
  24. ^ Бойс 1996, стр. 105.
  25. ^ Дьяконов 1999, стр. 100: «Туран был одним из кочевых иранских племен, упомянутых в Авесте. Однако в поэме Фирдоуси и в более поздней иранской традиции в целом термин Туран воспринимается как обозначающий «земли, населенные тюркоязычными племенами».
  26. ↑ Daniel 2012, стр. 52: «Они также включали рассказы о царях Кайян, достигших кульминации во время правления Кави Виштаспы (Гоштаспа) и войны между иранцами и их естественными врагами, туранцами (вероятно, кочевыми народами к северу от Ирана, позже отождествленными с турками)».
  27. ^ Яршатер 2014.
  28. ^ Халеги-Мотлаг 2011.
  29. ^ Тафазжоли 1989.
  30. ^ Tafażżolī 2011.
  31. ^ Майрхофер 1979.
  32. ^ Кузьмина 2007, с. 174 «В иранских текстах представление о родстве всех ираноязычных языков отражено в легенде о том, как предок иранцев разделил землю между тремя сыновьями: Сайримой — прародителем савроматов (обитавших в исторический период от Дона до Урала), Туром, от которого произошли турийцы (северная часть Средней Азии называлась Тураном), и младшим сыном Ираджем — родоначальником иранского населения (Christensen 1934)».
  33. ↑ Бейли 1985, стр. 65: «В скифском поле следует упомянуть два имени. Сарматы в Авесте — Сайрима-, а также есть савроматы. Этима этих двух имен довольно сложна. Сарматы сохранились в Зор. Пахл. слм *сальм (-л- обозначено как -л-, а не -р-, Бундашин ТД 2, 106.15)».
  34. ^ Бейли 1959, стр. 109: «Народ, называемый этническим именем Иран. daha-, теперь встречающийся в древнеперсидском daha, помещенный перед saka в надписи Ксеркса (Персополь, ч. 26), известен давно. Аккадская форма — da-a-an для *daha-. Авестийская *daha-, засвидетельствованная в жен. dahi;-, является эпитетом земель. Яшт 13.143-4 имеет список airyanam ... tūiryanam ... sairimanam ... saininam ... dahinam ... Из этого мы получаем: Arya-, Turiya-, Sarima-, Saini-, Daha-, как названия народов, известных по ранней литании Яшта 13.».

Библиография

Нейссен, Даан (2024). «Кайанская история — как персы переосмыслили свое прошлое». Журнал «Ancient History» .