Авестийский период ( ок. 1500 – ок. 500 до н. э. ) [примечание 1] – это период в истории иранцев , когда была создана Авеста . [1] Он внес важный вклад как в религиозную сферу , так и в иранскую мифологию и ее эпическую традицию . [2]
Ученые могут надежно различать два различных языковых слоя в Авесте: древнеавестийский и младоавестийский, которые интерпретируются как относящиеся к двум различным этапам развития авестийского языка и общества. [3] Древнеавестийское общество — это то, к которому принадлежал сам Заратустра и его непосредственные последователи. Младоавестийское общество менее четко очерчено и отражает больший временной промежуток. [4]
Существует разный уровень согласия относительно хронологических и географических границ авестийского периода. Что касается географического охвата Авесты, современная наука соглашается, что он отражает восточную часть Большого Ирана . [5] Что касается хронологического охвата, наука изначально сосредоточилась на поздней хронологии, которая помещает Заратустру в 6 век до н. э. В последнее время широкое распространение получила ранняя хронология, которая помещает его на несколько столетий раньше. [6] [7] Эта ранняя хронология в значительной степени помещает авестийский период до периода Ахеменидов, что делает его самым ранним периодом иранской истории, для которого имеются литературные источники. [8]
Основным источником для авестийского периода являются тексты Авесты, т. е. сборник канонических текстов зороастризма . Весь материал в Авесте составлен на авестийском языке , иначе не засвидетельствованном древнеиранском языке. Сама Авеста была составлена и записана гораздо позже, в среднеиранский период Сасанидов , путем сбора текстов, используемых во время зороастрийских ритуалов. [9] К этому времени авестийский язык давно перестал быть разговорным языком, и общепризнанно, что эти тексты передавались устно в течение некоторого времени. [10] Точный возраст и происхождение различных авестийских текстов все еще являются предметом споров, но ученые могут надежно выделить два языковых слоя: древнеавестийский и младоавестийский. [11]
Древнеавестийские материалы состоят из Гат , Ясна Хаптангаити и ряда мантр , а именно Ашем Воху , Ахуна Вайрья и Айрьяман ишья . Предполагается, что эти древнеавестийские тексты были составлены близко друг к другу и, должно быть, кристаллизовались рано, возможно, из-за связи с самим Заратустрой. [12] Все они играют центральную роль в Ясне , главном ритуале зороастризма. Некоторые тексты иногда считаются написанными на псевдодревнеавестийском языке, а именно мантра Йенге хатам и некоторые части Ясны Хаптангаити. [13] Это может означать, что они возникли в период младоавестий, но были составлены таким образом, чтобы казаться более древними. [14]
Младоавестийский материал гораздо больше, но и более разнообразен и может отражать более длительное время составления и передачи, в течение которого различные тексты могли постоянно обновляться и пересматриваться. [15] Однако в какой-то момент этот процесс остановился, т. е. младоавестийские тексты также кристаллизовались, и материал передавался в основном без изменений. [16] Это могло произойти в период Ахеменидов персоязычными священниками , которые уже не полностью владели авестийским языком. [17]
Однако некоторые младоавестийские тексты считаются пересмотренными или иным образом измененными после того, как основные части корпуса уже были зафиксированы. [18] Это может указывать на сочинение людьми, которые не говорили на авестийском языке, или после того, как авестийский язык перестал быть живым языком. [19] [20] Один из примеров такой поздней редакции можно найти в сохранившемся Абан Яште, посвященном суре Аредви Анахита . Анахита стала популярной при царях Ахеменидов, и некоторые ученые утверждают, что определенные стихи в Яште могли быть добавлены позже, чтобы отразить этот рост популярности и ближневосточное влияние, которое оказывалось под царским покровительством. [21] Особенно поздняя дата часто рассматривается для Вендидада , который, как предполагается, был отредактирован редактором или группой редакторов, которые составили ряд ранних, ныне утерянных авестийских источников, имея при этом лишь ограниченное владение авестийским языком. [22] Помимо таких изменений и редакций, сохранившиеся тексты Древней и Младшей Авестии передавались устно в течение нескольких столетий, пока они не были в конечном итоге отредактированы и зафиксированы в письменной форме в период Сасанидов, образовав Авесту в том виде, в котором мы ее знаем сегодня. [12]
В дополнение к каноническим текстам на авестийском языке, зороастризм имеет большую литературу на среднеперсидском языке . Наиболее важными из них являются Бундахишн , собрание зороастрийской космогонии, и Денкард , форма энциклопедии зороастризма. Эти тексты не считаются писаниями, но они содержат некоторый дополнительный материал Авесты, не содержащийся в сохранившемся тексте. Это связано с тем, что большая часть Авесты была утеряна после исламского завоевания Ирана и последующей маргинализации зороастризма . [23] Резюме и ссылки, сделанные в среднеперсидской литературе на эти утерянные тексты, поэтому являются дополнительным источником по авестийскому периоду. [24]
Древнеавестийские части Авесты не содержат названий географических мест, которые можно было бы идентифицировать с какой-либо степенью уверенности. [25] [26] Поздняя иранская традиция определяет Airyanem Vaejah как дом ранних иранцев и место рождения Заратустры. Однако нет единого мнения о том, где мог находиться Airyanem Vaejah или было ли это реальным или мифическим местом. [27] Поэтому попытки определить местонахождение древнеавестийского общества часто зависят от предполагаемой хронологии текста. Сторонники ранней хронологии помещают Заратустру и его последователей в Среднюю Азию или Восточный Иран, тогда как сторонники поздней хронологии иногда помещают его в Западный Иран. [28]
С другой стороны, младшеавестийская часть текста содержит ряд географических ссылок , которые можно идентифицировать с современными местоположениями и, следовательно, позволяют очертить географический горизонт авестийского народа. [29] Общепринято, что эти топонимы сосредоточены в восточных частях Большого Ирана, сосредоточенных вокруг современных стран Афганистана и Таджикистана . [30] [31]
В современной науке ведутся длительные дебаты о хронологии авестийского периода, в частности о жизни Заратустры как о его самом важном событии. Хотя относительная хронология между временем Заратустры и временем его общины в младоавестийский период была установлена с некоторой определенностью, мнения о его абсолютном месте во времени значительно изменились за последние десятилетия. Что касается относительной хронологии, то общепринято считать, что младоавестийский период отражает значительное языковое, социальное и культурное развитие по сравнению с его древнеавестийским предшественником. [32] Поэтому ученые считают разницу во времени в несколько столетий необходимой для объяснения этих различий. [33] Например, Джин Келленс дает оценку примерно в 400 лет, [34] тогда как Продс Октор Скьяерво предполагает, что 300–500 лет могут разделять древний и младоавестийский период. [35]
Что касается абсолютной хронологии, в литературе можно найти примерно два разных подхода: позднюю и раннюю хронологию. Поздняя хронология основана на довольно точной дате жизни Заратустры, помещающей его в шестой век до н. э. Таким образом, младоавестийский период будет отражать эллинистический или даже ранний парфянский период иранской истории. Эта дата появляется в некоторых греческих рассказах о жизни Заратустры, а также в более поздних зороастрийских текстах, таких как Бундахишн . Поэтому дискуссия вокруг этой хронологии была в значительной степени сосредоточена на обоснованности этих рассказов, причем такие ученые, как Вальтер Бруно Хеннинг , Илья Гершевич и Герардо Гноли, привели аргументы в ее пользу, тогда как другие их критиковали. [37] [38]
Ранняя хронология предполагает гораздо более ранние временные рамки для авестийского периода, поскольку Заратустра жил где-то во второй половине второго тысячелетия до н. э. (1500-1000 гг. до н. э.), а младоавестийский период, таким образом, отражает первую половину первого тысячелетия до н. э. (1000 - 500 гг. до н. э.). [36] Эта ранняя хронология иногда подтверждается более старой датировкой жизни Заратустры, которая, хотя и дает неправдоподобно раннюю дату в 6000 лет до Ксеркса , предполагает, что греки изначально поместили Заратустру в далекое прошлое. [39] Кроме того, в пользу ранней хронологии обычно выдвигаются две группы аргументов. Во-первых, многочисленные и сильные параллели между старым авестийским и ранним ведическим периодом , который, как предполагается, сам отражает вторую половину второго тысячелетия до н. э. [40] Например, и древнеавестийский, и язык Ригведы все еще очень близки, что говорит о том, что с тех пор, как они отделились от своего общего протоиндоиранского предка , прошло лишь ограниченное время . [41] Кроме того, оба описывают общество полукочевых скотоводов, не упоминают железо, используют колесницы и регулярно совершают набеги на скот . [42] [43] Во-вторых, в младоавестийских текстах отсутствует какое-либо заметное персидское или мидийское влияние, что указывает на то, что большая их часть была создана до подъема империи Ахеменидов . [44] [45] [46] [47] В результате многие, в частности более поздние, исследования теперь поддерживают раннюю хронологию авестийского периода. [48] [49] [50] [51]
Современная археология раскопала множество данных о поселениях и культурах в Центральной Азии и Большом Иране в авестийский период, т. е. от среднего бронзового века до возвышения Ахеменидов . [ 52] Однако связывание этих данных с литературными источниками Авесты остается сложным. Это связано с вышеупомянутой неопределенностью текстов относительно того, когда и где они были созданы. В результате любая идентификация конкретного археологического памятника или культуры с частями Авесты сопряжена с риском кругового рассуждения. [53] Таким образом, современная наука в значительной степени ограничена интерпретацией материала в Авесте только в рамках более широкого плана иранской истории, в частности движения на юг иранских племен из евразийской степи в южную часть Центральной Азии и, в конечном итоге, на Иранское плато во время позднего бронзового века и раннего железного века. [54]
Из-за скотоводства, заметного в древнеавестийском материале, была предложена связь этого периода с андроновской культурой . [55] Что касается младоавестийского периода, регион южной части Центральной Азии привлекал интерес. [56] Это связано с переходом от скотоводческого к оседлому земледельческому образу жизни, который отмечен для времени между древним и младоавестийским периодами, а также взаимодействием авестийских народов со скотоводческими степными культурами , что указывает на продолжающуюся близость к степным регионам в младоавестийском периоде.
В эпоху бронзы Южная Центральная Азия была домом для выдающейся городской цивилизации с дальними торговыми сетями на юге. Однако в середине второго тысячелетия до н. э. в этой области произошли крупные преобразования: городские центры были заменены более мелкими поселениями и произошел переход к смешанной земледельческо-скотоводческой экономике с прочными связями с северными степными регионами. [57] Это обычно рассматривается как результат миграции иранских племен из степи. [58] В этом контексте одним из кандидатов на авестийское общество является культура Тазабагьяб в регионе Хорезм . [59] Это иногда связывают с местоположением Айрианем Ваэджа , который зороастрийская традиция называет ранней родиной иранцев и местом рождения зороастрийской веры. [60] Еще одна археологическая культура, которая привлекла интерес в качестве кандидата на авестийское общество, является культура Яз , также известная как Сине-Сепулхро или культурный комплекс ручной росписи керамики. [57] Это связано с тем, что это также связано с распространением на юг иранского населения, пришедшего из степей, наличием сельскохозяйственных практик, свойственных младоавестийскому обществу, и отсутствием мест захоронений, что указывает на зороастрийскую практику небесного захоронения . [61]
Древние авестийские тексты отражают точку зрения скотоводческого общества. [62] Корова имеет первостепенное значение и считается священной . [63] Помимо крупного рогатого скота, в текстах упоминаются такие домашние животные, как овцы и козы. Гиппофорические имена, такие как Виштаспа , Поурушаспа и Хаекатаспа ( āspa , «лошадь»), показывают ценность, придаваемую лошадям. Кроме того, камелофорические имена, такие как Заратустра и Фрахаостра ( uštra , «верблюд»), показывают важность верблюда-бактриана , животного, хорошо приспособленного к суровым условиям степных и пустынных регионов Центральной Азии. [64]
Родство воспринимается как концентрические круги, где самым внутренним является семья ( xvaētu ), за ней следует клан ( vərəzə̄na ), а самым внешним — племя ( airyaman ). [65] Эти родственные группы могут быть связаны с географическими различиями, когда семья делит дом ( dəmāna ), клан живет в поселении ( vīs ), а племя живет совместно на земле ( dahyu ). [66] Существует четкое разграничение между священниками с одной стороны и воинами-скотоводами с другой. Однако неясно, разделяется ли последняя группа дальше, как в родственных младоавестийских и ведических обществах . [67] В незороастрийском древнеавестийском обществе священников обычно называют карапанами , тогда как совершающий богослужение священник называется заотар (сравните санскрит : хотаран ), а мантры произносят священники, называемые mąθran (сравните санскрит : mántrin ). [66]
Нет никаких упоминаний о верховой езде, но есть несколько намеков на колесницы и гонки на колесницах . Древние авестийцы знали металлообработку. Как и древневедийский термин для металла ayas , значение древнеавестийского термина aiiah неизвестно, но его интерпретировали как медь/бронза, что соответствует обстановке в бронзовом веке . [68] [69]
Тексты младоавестийцев представляют существенно иную точку зрения. В настоящее время общество в основном оседлое, и многочисленные ссылки делаются на поселения и более крупные здания. [70] Сельское хозяйство очень заметно, и тексты называют такие виды деятельности, как вспашка, орошение, посев, сбор урожая и веяние. Упоминаются такие злаки, как ячмень ( ява ) и пшеница ( гантума ). Вендидад конкретно указывает, что «тот, кто сеет зерно, сеет Ашу » и как это эквивалентно «десяти тысячам мантр Йенге хатам ». Кроме того, практикуется горное перегона скота, овец и коз, и каждый сентябрь отмечается праздник, похожий на Альмабтриб ( айарима , загон ), после которого скот зимой содержится в хлевах. [71]
Молодое авестийское общество имеет похожие концентрические круги родства: семья ( nāna ), клан ( vīs ) и племя ( zantu ). Вместе с термином для обозначения земли ( dahyu ) они связаны с древнеавестийскими географическими различиями. В настоящее время существует четкое трехстороннее разделение общества на жрецов ( авестийское : āθravan , санскритское : aθaravan , « жрец огня »), воинов ( авестийское : raθaēštar , санскритское : raθešta , «тот, кто стоит в raθa ») и простолюдинов ( vāstryō.fšuyant , «тот, кто откармливает скот на пастбищах»). [72] Несмотря на то же самое разделение и те же общие термины, существующие в ведическом обществе, конкретные названия для священников , воинов и простолюдинов различны, что может отражать независимое развитие двух систем. [73] В Авесте есть один отрывок, который называет четвертый класс, а именно ремесленников ( хуити ). [74]
Общество кажется очень воинственным, и есть многочисленные ссылки на сражения с кочевыми налетчиками. [75] Армия организована на уровне кланов и племен. [76] Они маршируют в бой с поднятыми знаменами. [77] Вожди ездят на колесницах, в то время как простолюдины сражаются пешими, а воины — на лошадях. Оружие включает копья, булавы и короткие мечи. Нет никаких упоминаний о логистике, и военные кампании, вероятно, были организованы только в небольших масштабах. [76]
В младоавестийском обществе ряд черт, связанных с зороастризмом, таких как убийство вредных животных , законы чистоты, почитание собаки и сильная дихотомия между добром и злом, уже полностью присутствуют. [73] Большое внимание уделяется деторождению, и сексуальные действия, которые не способствуют этой цели, такие как мастурбация, гомосексуализм и проституция, решительно осуждаются. [78] Одним из наиболее заметных элементов младоавестийского общества было поощрение браков по ближайшим родственникам ( xᵛae.tuuadaθa ), даже между прямыми родственниками. Хотя неясно, в какой степени это практиковалось простыми людьми, было высказано предположение, что этот обычай был частью процесса формирования идентичности , в котором обычаи близкородственных индоиранских групп были намеренно инвертированы. [79]
Народ Авесты последовательно использует термин Арья ( авестийский : 𐬀𐬌𐬭𐬌𐬌𐬀 , airiia ) как самоназвание. В Западном Иране тот же термин ( древнеперсидский : 𐎠𐎼𐎡𐎹 , ariyaʰ ) появляется в VI и V веках до н. э. в нескольких надписях Дария и Ксеркса . В этих надписях использование слова Арья уже указывает на чувство более широкого, общего культурного пространства, и современные ученые интерпретируют авестийское и древнеперсидское Арья как выражение особой иранской идентичности. [80] [81] Однако эта идентификация Арьи с иранским языком зависит от контекста.
С одной стороны, термин арья ( санскрит : आर्य , ārya ) также появляется в Древней Индии как самоназвание людей Вед . Люди Авесты и Вед имеют широкий спектр языковых, социальных, религиозных и культурных сходств и, должно быть, образовали единый народ в какое-то более раннее время. [82] Тем не менее, несмотря на близкое соседство авестийских и ведических арьев, неясно, имели ли эти два народа какое-либо постоянное взаимодействие, поскольку ни Авеста, ни Веды не содержат однозначных ссылок на другую группу.
С другой стороны, Авеста упоминает ряд народов, с которыми арии находились в постоянном контакте, а именно турия, сайрима, сайну и дахи. Несмотря на четкое разграничение между ариями Авесты и этими другими группами, все они, по-видимому, являются ираноязычными народами. [83] [84] Турия — это туранцы более поздних легенд, и, как говорят, они жили где-то за рекой Окс . С другой стороны, сайрима и дахи были связаны с сарматами [85] и дахами [86] на основе лингвистического сходства , тогда как идентичность сайну неизвестна. Поэтому ученые связывают эти народы с ираноязычными кочевниками , которые жили в степной зоне северной Центральной Азии. [87]
Религиозные реформы Заратустры происходили в контексте древнеиранского язычества . Прямых источников о религиозных верованиях иранских народов до Заратустры нет, но ученые могут опираться на зороастрийскую полемику и использовать сравнения с ведической религией Древней Индии. Между зороастризмом и ведической религией есть ряд сходств в ритуальной сфере, что позволяет предположить, что они восходят к общему индоиранскому прошлому . [88] Точная природа реформ Заратустры остается предметом споров среди ученых, но враждебность, которую испытывала ранняя зороастрийская община, предполагает, что они были существенными. [89] Главной целью критики Заратустры был иранский культ дэвов . [ 90] Эти сверхъестественные существа появляются в ведической религии и более позднем индуизме как обычные боги , и предполагается, что когда-то они были богами и иранских народов. [91]
Помимо критики иранского культа дэвов, реформы Заратустры сосредоточены вокруг верховного божества, называемого Мазда ( авестийский : 𐬨𐬀𐬰𐬛𐬃 , Мудрый ) или Ахура ( авестийский : 𐬀𐬵𐬎𐬭𐬋 , Господь ), а также вокруг фундаментального противопоставления добра и зла. Таким образом, учения Заратустры содержат как монотеистические, так и дуалистические элементы. [92] Нет единого мнения о происхождении Мазды, который не появляется в ведической религии. Некоторые ученые полагают, что он может быть религиозным нововведением Заратустры, в то время как другие полагают, что он представляет собой раннее иранское нововведение, отличное от ведической традиции, или что он является иранским аналогом ведийского Варуны . [93] [94] Дуализм, выраженный в Гатах, существует как в контрасте между Аша ( авестийский : 𐬀𐬴𐬀 , правда ) и Друдж ( авестийский : 𐬛𐬭𐬎𐬘 , обман ), так и между Воху Манах ( хороший ум ) и Ака Манах ( плохой ум ). Хотя Аша и Друдж имеют аналоги в ведических Рита и Друх, обе концепции играют более заметную и расширенную роль в мышлении Заратустры. [95] Гатхи используют термин Ахура как для Мазды, так и для некоторых сверхъестественных существ, связанных с ним. [96] Как и Дэвы, Ахуры имеют эквивалент в Древней Индии в качестве Асуров . Если в древневедийский период и дэвы, и асуры считались богами, то в поздневедийский период последние были демонизированы, что соответствует процессу демонизации дэвов в Древнем Иране.
Религия, выраженная в младоавестийских текстах, уже демонстрирует основные элементы, связанные с зороастризмом. [97] Дуализм древнеавестийских текстов теперь выражается в божественной сфере как противостояние между Ахура Маздой ( Мудрым Господом ), чье имя теперь зафиксировано, и Ангра-Майнью ( авестийский : 𐬀𐬢𐬭𐬀⸱𐬨𐬀𐬌𐬥𐬌𐬌𐬎 , Злым Духом ), который напрямую не появляется в Гатах. Однако наиболее ярким отличием от древнеавестийских текстов является наличие большого количества божеств, называемых язата ( авестийский : 𐬫𐬀𐬰𐬀𐬙𐬀 , достойный поклонения ). [98] Эти божества добавляют ярко выраженный политеистический элемент в религию. [99] Некоторые из этих божеств имеют аналоги в ведической религии, тогда как другие могут быть иранскими нововведениями. [100] Нет единого мнения о том, как и почему эти божества появляются в период младшего авестийского периода. С одной стороны, такие ученые, как Мэри Бойс, считают, что это представляет собой продолжение учения Заратустры. С другой стороны, такие ученые, как Илья Гершевич, утверждают, что зороастризм является синкретической религией, которая образовалась из слияния строго дуалистических учений Заратустры с практиками политеистических иранских общин, которые были поглощены по мере распространения веры. [101]
Люди Авесты представляли себе мир разделенным на семь регионов , Хафт Кешвар. [103] Шесть из этих регионов расположены концентрически вокруг центрального, называемого xvaniraθa. Этот центральный континент является домом авестийцев. Это, например, выражено в Михр Яште , где описывается, как Митра пересекает гору Хара и осматривает Airyoshayana, т. е. земли, населенные Airiia, и семь регионов (Yt. 10.12-16, 67). [104] Таким образом, гора Хара находится в центре обитаемого мира. Вокруг ее вершины вращаются Солнце, Луна и звезды, а мифическая река Аредви Сура Анахита течет с ее вершины в мировой океан Воурукаша.
Когда иранцы вступили в контакт с цивилизациями Древнего Ближнего Востока , их географические знания и перспективы значительно возросли. Следовательно, их мировоззрение подверглось влиянию мировоззрения этих других народов. Например, Сасаниды часто использовали четырехкратное деление Земли, которое было вдохновлено греками. Независимо от этого, мировоззрение авестийского периода оставалось распространенным и в исламский период , когда иранские ученые, такие как аль-Бируни, объединили знание о сферической Земле с иранской концепцией семи регионов. [105]
В Авесте можно найти многочисленные намеки на поэзию, мифологию, истории и фольклор ранних иранцев. В частности, Абан Яшт, Дрвасп Яшт, Рам Яшт, Ден Яшт и Замьяд Яшт, часто называемые легендарными Яштами, содержат большое количество ссылок. [106] Однако самым крупным источником является Бундахишн , сборник зороастрийской космогонии Средневековья, написанный на пехлеви .
Авеста представляет собой долгую историю иранцев, начиная с династии Пишдадидов , за которой следует династия Кайанийцев . Последний из Кайанийцев — Виштаспа , один из первых обращенных в зороастризм и важный покровитель Заратустры. Важной частью этих историй является борьба между иранцами (Айрийя) против их заклятых врагов туранцами (Турийя). В частности, их царь Франрасян и его в конечном итоге безуспешные попытки заполучить у них Хварэнах описаны очень подробно. В целом, эти истории считаются в первую очередь мифическими. Такие персонажи, как Йима , Траэтаона и Кауи Усан, имеют аналоги в ведических Яме , Трите и Кавья Ушанас и, следовательно, должны восходить к общему индоиранскому периоду. Независимо от этого, некоторые элементы могут содержать историческую информацию. Одним из примеров является возможная память о родстве между иранскими народами, выраженная через трех сыновей Траэтаоны, а именно Ираджа (Айрийя), Тура (Турийя) и Сарма (Саирима). [107] [108] Другим примером является историчность каянианцев. В то время как ранние ученые в основном признавали их историчность, более поздние мнения по этому вопросу варьируются в широком спектре. [109]
Элементы этих историй и их персонажей занимают видное место во многих более поздних иранских текстах, таких как Бахман-наме , Борзу Нама , Дараб-наме , Куш Нама, а также наиболее заметно в иранском национальном эпосе Шахнаме . Влияние авестийского периода на иранскую литературную традицию было в целом настолько существенным, что Элтон Л. Дэниел пришел к выводу: «Его истории были настолько богатыми, подробными, связными и значимыми, что их стали воспринимать как записи реальных событий — настолько, что они почти полностью вытеснили в коллективной памяти подлинную историю древнего Ирана». [110]
