Зороастр , [а] также известный как Заратустра , [б] был религиозным реформатором и духовным основателем зороастризма . Он основал первую документально подтвержденную монотеистическую религию в мире, а также оказал влияние на Платона , Пифагора и авраамические религии , включая иудаизм , христианство и ислам . [9] [10] [11] Зороастрийцы верят, что он был пророком , который передавал послания Бога и основал религиозное движение, которое бросило вызов существующим традициям древней иранской религии , в то время как в меньшинстве Ахмадийской ветви ислама и в Вере Бахаи он также считается пророком. Он был носителем авестийского языка и жил в восточной части Иранского нагорья , но его точное место рождения неизвестно.
Большинство ученых, используя лингвистические и социокультурные данные, предполагают датировку где-то вторым тысячелетием до нашей эры. [12] [13] [2] Зороастризм в конечном итоге стал официальной государственной религией древнего Ирана, особенно в эпоху империи Ахеменидов , и ее отдаленных подразделений примерно с 6 века до нашей эры до 7 века нашей эры, когда возникла сама религия. прийти в упадок после арабо-мусульманского завоевания Ирана . [14] Зороастру приписывают авторство Гат, а также Ясны Хаптангаити , серии гимнов, написанных на его родном авестийском диалекте, которые составляют ядро зороастрийского мышления. О Зороастре мало что известно; большая часть его жизни известна только из этих скудных текстов. [9] По любым современным стандартам историографии никакие доказательства не могут отнести его к определенному периоду, и историзация, окружающая его, может быть частью тенденции, существовавшей до 10-го века нашей эры, которая историзирует легенды и мифы. [15]
Имя Зороастра на его родном авестийском языке, вероятно , было Заратуштра . Его переведенное имя «Зороастр» происходит от более поздней (V век до н. э.) греческой транскрипции « Зороастр» ( Ζωροάστρης ), [16] которая используется в «Лидиаке » Ксанфа (фрагмент 32) и в « Первом Алкивиаде » Платона (122a1). Эта форма появляется впоследствии в латинском Zōroastrēs и, в более поздних греческих орфографиях, как Ζωροάστρις , Zōroastris . Греческая форма имени, по-видимому, основана на фонетической транслитерации или семантической замене авестийского слова zaraθ- греческим ζωρός , zōros (буквально «неразбавленный») и субстрата BMAC -uštra на ἄστρον , astron , « звезда ».
В Авестии общепринято считать, что Заратуштра происходит от древнеиранского *Zaratustra- ; Половина имени ( -uštra- ) считается индоиранским корнем слова «верблюд», а полное имя означает «тот, кто может управлять верблюдами». [17] [c] Реконструкции из более поздних иранских языков — особенно из среднеперсидского (300 г. до н. э.) Зардушта , [ требуется дальнейшее объяснение ] (это форма, которую это имя приняло в зороастрийских текстах 9-12 веков), — предполагают, что * Заратуштра- может быть нулевой формой *Зарантуштра- . [17] В зависимости от того, происходит ли Заратуштра от *Zarantuštra- или от *Zaratuštra- , было предложено несколько интерпретаций. [д]
Если Зарантуштра является исходной формой, это может означать «со старыми/стареющими верблюдами», [17] родственно авестическому zarant- [16] ( ср. пуштуское zōṛ и осетинское zœrond , «старый»; среднеперсидское zāl , «старый»). : [20]
Интерпретация -θ- ( /θ/ ) в авестийской зараθуштре сама по себе какое-то время была предметом жарких споров, поскольку -θ- представляет собой неравномерное развитие: как правило, *zarat- (первый элемент, оканчивающийся на зубной согласный ) должен иметь авестийский зарат- или зарат- как развитие от него. Почему это не так для заратуштры, до сих пор не установлено. Несмотря на фонетические нарушения, то, что авестийская зараθуштра с ее -θ- была лингвистически актуальной формой, показывают более поздние свидетельства, отражающие ту же основу. [17] Все современные ираноязычные варианты его имени происходят от среднеиранских вариантов Zarθošt , которые, в свою очередь, отражают авестийский фрикативный звук -θ- . [ нужна цитата ]
На среднеперсидском языке имя 𐭦𐭫𐭲𐭥𐭱𐭲 , Zardu(x)št , [24] на парфянском Zarhušt , [25] на манихейском среднеперсидском Zrdrwšt , [24 ] на раннем новоперсидском Zardušt , [24] и на современном (новоперсидском ) языке . , имя - زرتشت , Зартошт .
Имя засвидетельствовано в классических армянских источниках как Зрадашт (часто с вариантом Зрадешт ). [17] Наиболее важные из этих свидетельств предоставили армянские авторы Эзник Колбский , Элише и Мовсес Хоренаци . [17] Написание Зрадашт образовалось через более старую форму, которая начиналась с *zur- , факт, который немецкий иранолог Фридрих Карл Андреас (1846–1930) использовал в качестве доказательства среднеперсидской разговорной формы *Zur(a)dušt . [17] Опираясь на это предположение, Андреас зашел настолько далеко, что сделал выводы из этого и для авестийской формы имени. [17] Однако современный иранолог Рюдигер Шмитт отвергает предположение Андреаса и утверждает, что более старая форма, начинавшаяся с *zur-, просто возникла под влиянием армянского zur («неправильный, несправедливый, праздный»), что, следовательно, означает, что «имя должно были переосмыслены армянскими христианами в антизороастрийском смысле». [17] Более того, Шмитт добавляет: «нельзя исключить, что (парфянская или) среднеперсидская форма, которую переняли армяне ( Зарадушт или ему подобные), была просто метатезирована в доармянскую *Зурадашт ». [17]
_B.jpg/1280px-CIMRM_44-Mithraic_pater_(Dura_Europos)_B.jpg)
Единого мнения о датировке Зороастра нет. Авеста не дает прямых сведений об этом, а исторические источники противоречивы. Некоторые ученые основывают свою реконструкцию дат на протоиндоиранском языке и протоиндоиранской религии , в то время как другие используют внутренние свидетельства. [14] Хотя многие ученые сегодня считают наиболее вероятной дату около 1000 г. до н.э., [7] [8] другие по-прежнему считают возможным диапазон дат между 1500 и 500 г. до н.э. [2] [3] [4] [5] [6]
Классические ученые VI-IV веков до нашей эры полагали, что он существовал за 6000 лет до вторжения Ксеркса I в Грецию в 480 году до нашей эры ( Ксанф , Евдокс , Аристотель , Гермипп ), что является возможным непониманием зороастрийских четырех циклов по 3000 лет (т.е. 12 000 лет). [26] [27] [28] [29] Это убеждение записано Диогеном Лаэртием , и различные прочтения могут поместить его за 600 лет до Ксеркса I, где-то до 1000 г. до н.э. [5] Однако Диоген также упоминает веру Гермодора в то, что Зороастр жил за 5000 лет до Троянской войны , что означает, что он жил около 6200 г. до н.э. [5] Суда X века указывает дату за 500 лет до Троянской войны . [26] Плиний Старший цитировал Евдокса, который поместил свою смерть за 6000 лет до Платона, ок. 6300 г. до н.э. [5] Другие псевдоисторические конструкции - это конструкции Аристоксена , который записал, что Зарата Халдейский учил Пифагора в Вавилоне , [26] [30] или жил во времена мифологических Нина и Семирамиды . [31] Согласно Плинию Старшему, Зороастров было два. Первый жил тысячи лет назад, а второй сопровождал Ксеркса I во время вторжения в Грецию в 480 году до нашей эры. [26] Некоторые ученые предполагают, что хронологический расчет Зороастра был разработан персидскими магами в 4 веке до нашей эры, и, поскольку ранние греки узнали о нем от Ахеменидов, это указывает на то, что они не считали его современником Кира Великого, но как отдаленная фигура. [32]
Некоторые более поздние псевдоисторические и зороастрийские источники (Бундахишн , в котором упоминается дата «258 лет до Александра») относят Зороастра к VI веку до нашей эры, [e] [39] что совпало с сообщениями Аммиана Марцеллина из 4 века нашей эры. . Традиционная зороастрийская дата берет свое начало в период сразу после завоевания Александром Македонским империи Ахеменидов в 330 г. до н.э. [5] Правители Селевкидов , пришедшие к власти после смерти Александра, установили «Век Александра» в качестве новой календарной эпохи. Это не понравилось зороастрийскому духовенству, которое затем попыталось установить «Эру Зороастра». Для этого им нужно было установить, когда жил Зороастр, что они и сделали (ошибочно, по мнению Мэри Бойс , некоторые даже отождествляли Кира с Виштаспой) [40] отсчитывая продолжительность последовательных поколений, пока они не пришли к выводу, что Зороастр, должно быть, жил. «258 лет до Александра». [26] [41] Эта оценка затем вновь появилась в арабских и пехлевийских текстах зороастрийской традиции 9-12 веков, [f] как Аль-Масуди 10-го века , который процитировал пророчество из утерянной авестийской книги, в котором Зороастр предсказал разрушение Империи через 300 лет, но религия просуществовала 1000 лет. [43]
В современной науке можно выделить два основных подхода: поздняя датировка VII и VI веков до нашей эры, основанная на местной зороастрийской традиции, и ранняя датировка, которая в целом относит его жизнь к XV-IX векам до нашей эры. [44]
Некоторые ученые [2] предполагают период между 7 и 6 веками до нашей эры, например, ок. 650–600 до н.э. или 559–522 до н.э. [5] [6] Самая поздняя возможная дата — середина VI века до нашей эры, во времена Дария I из империи Ахеменидов или его предшественника Кира Великого . Эта дата получает доверие главным образом благодаря попыткам связать фигур в зороастрийских текстах с историческими персонажами; [6] таким образом, некоторые постулировали, что мифический Виштаспа , который появляется в рассказе о жизни Зороастра, был отцом Дария I , которого также звали Виштаспа (или Гистасп по-гречески). Однако если бы это было правдой, то маловероятно, чтобы в Авесте не упоминалось о том, что сын Виштаспа стал правителем Персидской империи, или что этот ключевой факт об отце Дария не был упомянут в Бехистунской надписи . Возможно также, что отец Дария I был назван в честь зороастрийского покровителя, что указывает на возможную зороастрийскую веру Арсамеса . [43]
Такие ученые, как Мэри Бойс (которая датировала Зороастра где-то между 1700 и 1000 годами до нашей эры), использовали лингвистические и социокультурные данные, чтобы поместить Зороастра в период между 1500 и 1000 годами до нашей эры (или 1200 и 900 годами до нашей эры). [13] [6] В основу этой теории в первую очередь положены лингвистические сходства между древнеавестийским языком зороастрийских Гат и санскритом Ригведы ( ок. 1700–1100 до н. э. ) , сборника ранних ведических гимнов. Считается, что оба текста имеют общее архаичное индоиранское происхождение. Гаты изображают древнее двухстороннее общество каменного и бронзового веков , состоящее из воинов-пастухов и жрецов (по сравнению с бронзовым трехсторонним обществом ; некоторые предполагают, что оно изображает культуру Яза ) [45] , и поэтому неправдоподобно, что Гаты и Ригведа могли иметь были составлены с разницей более чем в несколько столетий. Эти ученые предполагают, что Зороастр жил в изолированном племени или составил Гаты до миграции иранцев из степи на Иранское нагорье в 1200–1000 гг . до н.э. [12] [46] [13] [47] [48] Недостатком аргумента является расплывчатое сравнение, а архаичный язык Гаты не обязательно указывает на разницу во времени. [26] [5]
Другая возможная дата, относящаяся к 9 веку до нашей эры или раньше, была предложена организацией Silk Road Seattle с использованием собственных интерпретаций работ Виктора Х. Мэра по этой теме. [49] Сам Майр предполагал, что Зороастр мог родиться во 2-м тысячелетии до нашей эры . [50]
Альмут Хинтце , Британская библиотека и Европейский исследовательский совет датировали Зороастра примерно 3500 лет назад, во 2-м тысячелетии до нашей эры . [51]
,_Temple_of_the_Oxus,_Takht-i-Sangin,_3rd-2nd_century_BC.jpg/1280px-Head_of_Bactrian_ruler_(Satrap),_Temple_of_the_Oxus,_Takht-i-Sangin,_3rd-2nd_century_BC.jpg)
Место рождения Зороастра также неизвестно, а язык Гат не похож на предполагаемые северо-западные и северо-восточные региональные диалекты Персии. Также предполагается, что он родился в одном из двух районов, а позже жил в другом. [52]
Ясна 9 и 17 упоминают реку Дитья в Airyanem Vaējah ( среднеперсидский Ērān Wēj ) как дом Зороастра и место его первого появления. В Авесте (как в Старой, так и в Младшей части) не упоминаются Ахемениды или какие-либо западноиранские племена, такие как мидяне , персы или даже парфяне . Фарвардин Яшт относится к некоторым иранским народам, неизвестным в греческих и ахеменидских источниках о Восточном Иране VI и V веков до нашей эры. Вендидадсодержит 17 региональных названий , большинство из которых расположены на северо-востоке и востоке Ирана. [53]
Однако в Ясне 59.18 говорится, что зарауштротема , или верховный глава зороастрийского духовенства, проживает в «Раге» ( Бадахшане ). [9] В среднеперсидских текстах зороастрийской традиции 9-12 веков эта «Рага» и многие другие места фигурируют как места в Западном Иране. В то время как земля Мидии вообще не фигурирует в Авесте (самое западное место, отмеченное в Священных Писаниях, - это Арахосия ), Бундахишн , или «Первородное Творение», (20.32 и 24.15) помещает Рагху в Мидию (средневековый Рай ). Однако на авестийском языке Рага — это просто топоним, означающий «равнина, склон холма». [54]
Помимо этих указаний в среднеперсидских источниках, открытых для интерпретации, существует ряд других источников. Греческие и латинские источники разделяются по вопросу о месте рождения Заратустры. Существует множество греческих рассказов о Заратустре, которого обычно называют персидским или персидско-мидийским Зороастром; Ктесий нашел его в Бактрии , Диодор Сицилийский поместил его среди Ариаспаи (в Систане ), [9] Цефалион и Юстин предполагают, что он родился к востоку от Большого Ирана , тогда как Плиний и Ориген предполагают, что его местом рождения является запад Ирана. [52] Более того, у них есть предположение, что существовало более одного Зороастра. [55]
С другой стороны, в постисламских источниках Шахрастани (1086–1153) иранский писатель родом из Шахристана, современный Туркменистан , предположил, что отец Зороастра был из Атропатены (также в Медее), а мать — из Рея . Это заявление, исходившее от известного исследователя религий, стало серьезным ударом для различных регионов, которые все утверждали, что Зороастр произошел с их родины, некоторые из которых затем решили, что Зороастр, должно быть, тогда был похоронен в их регионах, или сочинил там свои Гаты, или проповедовал там. там. [56] [57] Арабские источники того же периода и того же региона исторической Персии также считают Азербайджан родиной Заратустры. [52]
К концу 20-го века большинство ученых остановились на происхождении этого растения из восточного Большого Ирана . Гноли предложил Систан , Белуджистан (хотя и в гораздо более широком объеме, чем нынешняя провинция) в качестве родины зороастризма; Фрай голосовал за Бактрию и Хоразмию ; [58] Хлопин предлагает дельту Тедзена на территории современного Туркменистана . [59] Сарианиди считал регион Бактрио-Маргианского археологического комплекса «родиной зороастрийцев и, возможно, самого Зороастра». [60] Бойс включает степи к западу от Волги . [61] Средневековая гипотеза «из СМИ» больше не воспринимается всерьез, и Зенер даже предположил, что это был вопрос, опосредованный магами, чтобы получить легитимность, но это также было отвергнуто Гершевичем и другими.
В статье об истории зороастризма в энциклопедии Ираника 2005 года резюмируется этот вопрос: «Хотя существует общее мнение о том, что он не жил в западном Иране, попытки определить его местонахождение в конкретных регионах восточного Ирана, включая Центральную Азию, остаются предварительными». [62]
Зороастр записан как сын Поурушаспы из семьи Спитаманов или Спитамидов (авестийская коса означает «блестящий» или «белый»; некоторые утверждают, что Спитама был далеким прародителем) семьи [63] и Дугдова [52] , в то время как его прадед был Гечатаспа. Все имена кажутся соответствующими кочевой традиции. Имя его отца означает «владеющий серыми лошадьми» (со словом aspa , означающим «лошадь»), а имя его матери означает «доярка». Согласно традиции, у него было четыре брата, два старших и два младших, имена которых приведены в гораздо более поздних трудах Пехлеви . [64]
Обучение Зороастра священству, вероятно, началось очень рано, примерно в семь лет. [65] Он стал священником, вероятно, примерно в 15 лет, и, по словам Гатаса, получив знания от других учителей и личный опыт в путешествиях, он оставил своих родителей в 20 лет . [66] К 30 годам Зороастр пережил откровение во время весеннего праздника; на берегу реки он увидел сияющее существо, которое проявило себя как Воху Манах (Благая цель) и рассказало ему об Ахура Мазде (Мудром Господе) и пяти других сияющих фигурах. Зороастр вскоре узнал о существовании двух первобытных духов, вторым из которых был Ангра-Майнью (Разрушительный Дух), с противоположными концепциями Аши (порядка) и Друджа (обмана). Поэтому он решил посвятить свою жизнь обучению людей искать Ашу . [67] Он получил дальнейшие откровения и увидел видение семи Амеша Спента , а его учения были собраны в Гатах и Авесте . [68]
_(14777980061).jpg/1280px-Media,_Babylon_and_Persia_-_including_a_study_of_the_Zend-Avesta_or_religion_of_Zoroaster,_from_the_fall_of_Nineveh_to_the_Persian_war_(1889)_(14777980061).jpg)
В конце концов, в возрасте около 42 лет Зороастр получил покровительство царицы Хутаосы и правителя по имени Виштаспа , раннего приверженца зороастризма (возможно, родом из Бактрии , согласно « Шахнаме »). [69]
Согласно традиции, он прожил много лет после обращения Виштаспы, сумел основать верную общину [70] и трижды женился. Его первые две жены родили ему трех сыновей: Исат Вастру, Урватат Нару и Хваре Читру, а также трех дочерей: Френи, Трити и Поуручисту. Его третья жена, Хвови, была бездетной. [71] [72] Зороастр умер, когда ему было 77 лет и 40 дней. [71] Более поздние источники Пехлеви, такие как Шахнаме, вместо этого утверждают, что неясный конфликт с людьми Туирья привел к его смерти, убитому карапаном ( священником старой религии) по имени Брадрес. [73]
Кипарис Кашмара — мифическое кипарисовое дерево легендарной красоты и гигантских размеров. Говорят, что он вырос из ветви, принесенной Зороастром из рая, стоял в современном Кашмаре на северо-востоке Ирана и был посажен Зороастром в честь обращения царя Виштаспы в зороастризм. По словам иранского физика и историка Закарии аль-Казвини, король Виштаспа был покровителем Зороастра, который сам посадил дерево. В своем «Аджаиб аль-махлукат ва гхараиб аль-мауджудат» («Чудеса творений и чудеса творения») он далее описывает, как Аль -Мутаваккиль в 247 году хиджры ( 861 г. н.э. ) заставил могучий кипарис превратиться в срубил, а затем перевез его через Иран, чтобы использовать в качестве балок для своего нового дворца в Самарре . Раньше он хотел, чтобы дерево реконструировали на его глазах. Это было сделано, несмотря на протесты иранцев, которые предложили очень большую сумму денег за спасение дерева. Аль-Мутаваккиль никогда не видел кипариса, потому что он был убит тюркским солдатом (возможно, нанятым его сыном) в ту ночь, когда он достиг берегов Тигра. [74]
Афанасий Кирхер отождествил Зороастра с Хамом . [76] Французский фигурист -иезуит, миссионер в Китае Иоахим Буве считал, что Зороастр, китайский культурный герой Фуси и Гермес Трисмегист на самом деле были библейским патриархом Енохом . [77]
Между зороастрийским учением и исламом был проведен ряд параллелей. К таким параллелям относятся очевидное сходство между Амешой Спентой и архангелом Гавриилом , молящимся пять раз в день, покрывающим голову во время молитвы, а также упоминание Тамуда и Ирама Столпов в Коране . Это также может указывать на влияние Империи Ахеменидов на развитие той или иной религии. [78]
Сабеи , которые верили в свободу воли, совпадающую с зороастрийцами, также упоминаются в Коране. [78]
Как и греки классической древности, исламская традиция понимает Зороастра как пророка-основателя магов (через арамейский, арабский Majus , собирательный Majusya ). Кордобан Ибн Хазм XI века (школа Захири) утверждает, что Китаби «Книги» не может применяться в свете утверждения зороастрийцев о том, что их книги были уничтожены Александром. Ссылаясь на авторитет аль-Кальби VIII века , суннитский историк IX и X веков ат-Табари (I, 648) сообщает , что Зарадушт бин Исфиман ( арабская адаптация «Заратустры Спитамы») был житель Израиля и слуга одного из учеников пророка Иеремии . Согласно этому рассказу, Зарадушт обманул своего хозяина, который проклял его, в результате чего он стал прокаженным (ср. слуга Елисея Гиезий в еврейском писании).
Затем отступник Зарадушт в конце концов направился в Балх (современный Афганистан), где обратил Биштасба (т.е. Виштаспа ), который, в свою очередь, вынудил своих подданных принять религию магов. Ссылаясь на другие традиции, ат-Табари (I, 681–683) [ нужна цитата ] рассказывает, что Зарадушт сопровождал еврейского пророка в Биштасб/Виштаспа. По их прибытии Зарадушт перевел царю учение мудреца на иврите и таким образом убедил его обратиться (Табари также отмечает, что раньше они были саби ) в религию магов. [ нужна цитата ]
Ересиограф XII века аль-Шахрастани разделяет Маджузию на три секты: Каюмартию (в остальном недокументированную секту, которая, по мнению Шарастани, похоже, имела более сильную доктрину «нереальности» Аримана), Зурвалию и Зарадуштию , среди Аль-Шахрастани утверждает, что только последний из троих был настоящими последователями Зороастра. Что касается признания пророка, Зороастр сказал: «Они спрашивают вас, как им следует распознавать пророка и верить, что он прав в том, что он говорит; скажите им то, что он знает, чего не знают другие, и он скажет вам даже то, что скрыто в вашей природе; он сможет сказать вам все, что вы его попросите, и он выполнит такие вещи, которые другие не могут выполнить». (Намах Шат Вахшур Зартуст, .5–7. 50–54)
Ахмадийская община рассматривает Зороастра как Пророка Аллаха и описывает выражения всеблагого Ахура Мазды и злого Аримана просто как ссылку на сосуществование сил добра и зла, позволяющее людям проявлять свободную волю. [79]
Манихейство считало Зороастра фигурой в линии пророков, кульминацией которой был Мани (216–276). [80] Этический дуализм Зороастра — в некоторой степени — включен в доктрину манихейства, которая, в отличие от мыслей Мани, [81] рассматривала мир как вовлеченный в эпическую битву между противоборствующими силами добра и зла. [82] Манихейство также включало в себя другие элементы зороастрийской традиции, особенно имена сверхъестественных существ; однако многие из этих других зороастрийских элементов либо не являются частью собственного учения Зороастра, либо используются совершенно иначе, чем в зороастризме. [83] [84]
Зороастр появляется в Вере Бахаи как « Богоявление », один из линии пророков, которые постепенно открывали Слово Божье постепенно взрослеющему человечеству. Таким образом, Зороастр разделяет высокое положение с Авраамом , Моисеем , Кришной , Иисусом , Мухаммедом , Бабом и основателем Веры Бахаи Бахауллой . [85] Шоги Эффенди , глава Веры Бахаи в первой половине 20-го века, видел в Бахаулле исполнение постсасанидского зороастрийского пророчества, которое означало возвращение сасанидского императора Бахрама ; [86] Эффенди также заявил, что Зороастр жил примерно за 1000 лет до Иисуса. [г]
В Гатах Зороастр рассматривает состояние человека как мысленную борьбу между ашей и друджем . Кардинальная концепция аши — которая имеет множество нюансов и лишь смутно поддается переводу — лежит в основе всей зороастрийской доктрины, включая доктрину Ахура Мазды (который есть аша ), творения (то есть аша ), существования (то есть аша ) и как условие свободы воли.
Целью человечества, как и всего остального творения, является поддержание и приведение себя в соответствие с ашей . Для человечества это происходит через активное этическое участие в жизни, ритуалах и проявление конструктивных/добрых мыслей, слов и дел.
Элементы зороастрийской философии проникли на Запад благодаря своему влиянию на иудаизм и платонизм и были определены как одно из ключевых ранних событий в развитии философии. [87] Среди классических греческих философов Гераклит часто называют вдохновленным мышлением Зороастра. [88]
В 2005 году Оксфордский философский словарь поставил Зороастра на первое место в хронологии философов. [89] [90] Влияние Зороастра сохраняется и сегодня, отчасти благодаря основанной им системе религиозной этики под названием Маздаясна . Слово Маздаясна авестийское и переводится как «Поклонение мудрости/Мазде» на английском языке . Энциклопедия «Естественная история» (Плиний) утверждает, что зороастрийцы позднее воспитали греков, которые, начиная с Пифагора , использовали аналогичный термин «философия» или «любовь к мудрости» для описания поиска окончательной истины. [91]
Зороастр подчеркивал свободу человека выбирать правильное или неправильное и индивидуальную ответственность за свои поступки. Этот личный выбор принять ашу и избегать друджа — это собственное решение, а не диктат Ахура Мазды . По мнению Зороастра, думая хорошие мысли, говоря хорошие слова и совершая добрые дела (например, помогая нуждающимся, совершая добрые дела или проводя хорошие ритуалы), человек увеличивает ашу в мире и в себе, прославляя божественный порядок и делая шаг вперед. ближе к вечной дороге во Фрашокерети . Таким образом, человечество не является рабами или слугами Ахура Мазды , но может сделать личный выбор быть сотрудниками, тем самым совершенствуя мир как саошьянты («совершители мира») и в конечном итоге достигая статуса Ашавана ( «хозяина мира»). Аша »). [ нужна цитата ]
Хотя несколько недавних изображений Зороастра показывают, как он совершает какое-то легендарное деяние, в целом изображения просто изображают его в белых одеждах (которые также носят современные зороастрийские священники). Его часто можно увидеть держащим в руках набор несвязанных прутьев или веток, известный как баресман (авестийский; среднеперсидский барсом ), который обычно считается еще одним символом священства, или с книгой в руке, что можно интерпретировать как Авеста . В качестве альтернативы он появляется с булавой, варзой , обычно стилизованной под стальной стержень, увенчанный головой быка, которую священники несут во время церемонии вступления в должность. На других изображениях он появляется с поднятой рукой и задумчиво поднятым пальцем, как бы подчеркивая свою точку зрения. [ нужна цитата ]
Зороастра редко изображают смотрящим прямо на зрителя; вместо этого он, кажется, смотрит слегка вверх, как бы умоляя. Зороастр почти всегда изображается с бородой, а также с другими факторами, имеющими сходство с портретами Иисуса 19-го века . [92]
Распространенный вариант изображений Зороастра происходит от резьбы на скалах эпохи Сасанидов. На этом изображении в Так-е Бостан изображена фигура, председательствующая на коронации Ардашира I или II . Фигура стоит на лотосе с барсманом в руке и глориолой вокруг головы. До 1920-х годов эту фигуру обычно считали изображением Зороастра, но в последние годы ее чаще интерпретируют как изображение Митры .
Греки – в эллинистическом смысле этого слова – имели понимание Зороастра, выраженное Плутархом , Диогеном Лаэртием и Агафием [93] , которые видели в нем, по сути, «пророка и основателя религии иранского народа». народов», — отмечает Бек, — «остальное было в основном фантазией». [94] Действие Зороастра происходило в древнем прошлом, за шесть-семь тысячелетий до нашей эры, и описывалось как царь Бактрии или вавилонянин (или учитель вавилонян), и с биографией, типичной для неопифагорейского мудреца, т.е. миссия, которой предшествуют аскетическое уединение и просветление. [94] Однако, впервые упомянутый в контексте дуализма, в «Моралии» , Плутарх представляет Зороастра как«Заратрас» не осознавал, что это одно и то же, и его называют «учителем Пифагора ». [95] [30]
Зороастра также называют колдуном-астрологом – создателем магии и астрологии. На основе этого образа и его подкрепления возникла приписываемая ему «масса литературы», которая распространялась по средиземноморскому миру с III века до нашей эры до конца античности и далее. [96] [97]
Язык этой литературы был преимущественно греческим , хотя на том или ином этапе различные ее части проходили через арамейский , сирийский , коптский или латынь . Его этос и культурная матрица также были эллинистическими, и «приписывание литературы источникам за пределами этих политических, культурных и временных рамок представляет собой заявку на власть и источник легитимации «чужой мудрости». Зороастр и маги не сочиняли ее, но их имена одобряли это». [96] Атрибуция «экзотических» имен (не только магов) наделяла «авторитетом далекой и откровенной мудрости». [98]
Среди названных произведений, приписываемых «Зороастру», есть трактат « О природе» ( Peri physeos ), который, по-видимому, первоначально состоял из четырех томов (т. е. свитков папируса). Основа представляет собой пересказ платоновского мифа об Эр , в котором Зороастр занимает место первоначального героя. В то время как Порфирий представлял, что Пифагор слушает речь Зороастра, в «О природе» Солнце находится в среднем положении, как это понималось в III веке. Напротив, в версии Платона IV века до нашей эры Солнце было на втором месте над Луной. Колот обвинил Платона в плагиате Зороастра, [99] [100] и Гераклид Понтийский написал текст под названием « Зороастр », основанный на его восприятии «зороастрийской» философии, чтобы выразить свое несогласие с Платоном по вопросам естественной философии . [101] Что касается содержания и содержания «О природе», то известны только два факта: то, что она была наполнена астрологическими спекуляциями, и что Необходимость ( Ананке ) упоминалась по имени и что она была в воздухе. [ нужна цитата ]
Плиний Старший называет Зороастра изобретателем магии ( «Естественная история» , 30.2.3). «Однако принцип разделения труда, похоже, избавил Зороастра от большей части ответственности за внедрение темных искусств в греческий и римский миры». Эта «сомнительная честь» досталась «сказочному магу Останесу , которому приписывалась большая часть псевдоэпиграфической магической литературы». [102] Хотя Плиний называет его изобретателем магии, римлянин не представляет для него «личности мага». [102] Более того, небольшое «магическое» учение, приписываемое Зороастру, на самом деле возникло очень поздно: самый ранний пример относится к 14 веку. [103]
Связь с астрологией, согласно Роджеру Беку, основывалась на его вавилонском происхождении, а греческое имя Зороастра сначала отождествлялось со звездопоклонством ( астрофиты , «звездный жертвователь»), а с Зо- даже как с «живой» звездой. [104] [ нужна проверка ] Позже возникла еще более сложная мифэтимология: Зороастр умер от живого ( зо- ) потока ( ро- ) огня из звезды ( астр- ), который он сам призвал, и даже от того, что звезды убили его в отместку за то, что он удержал его. [104] [ нужна проверка ]
Альтернативное греческое имя Зороастра былоЗаратрас [95] или Заратас/Зарадас/Заратос. [105] Пифагорейцы считали, что математики учились у Зороастра в Вавилонии. [106] Лид в «О месяцах» приписывает создание семидневной недели «вавилонянам из круга Зороастра и Гистаспа », и которые сделали это, потому что было семь планет. [107] Лукиан Самосатский в Меннипе 6 сообщает, что решил отправиться в Вавилон, «чтобы спросить мнение одного из магов, учеников и преемников Зороастра». [108]
Хотя разделение на Зороастра/астрологию и Останес/магию является «чрезмерным упрощением, описания, по крайней мере, указывают на то, чем эти произведения не являются »; они не были выражением зороастрийской доктрины, они даже не были выражениями того, чем греки и римляне « представляли себе доктрины зороастризма». [98] Собранные фрагменты даже не показывают заметной общности мировоззрений и учений нескольких авторов, писавших под каждым именем. [109]
Почти все зороастрийские псевдоэпиграфы сейчас утеряны, а из засвидетельствованных текстов — за одним исключением — сохранились только фрагменты. Приписывание Плинием во 2-м или 3-м веке Зороастру «двух миллионов строк» предполагает, что (даже если принять во внимание преувеличения и дубликаты) огромный псевдоэпиграфический корпус когда-то существовал в Александрийской библиотеке . Этот корпус можно с уверенностью считать псевдоэпиграфом, поскольку никто до Плиния не ссылался на литературу «Зороастра» [110] , а из авторитетов Галена Пергамского II века и комментатора Аристотеля VI века известно, что политика приобретения богатых королевских библиотек создала рынок для изготовления рукописей известных и древних авторов. [110]
Исключением из фрагментарных свидетельств (т.е. повторений отрывков из произведений других авторов) является полный коптский трактат под названием «Зострианос» (по имени рассказчика от первого лица), обнаруженный в библиотеке Наг-Хаммади в 1945 году. Трехстрочная криптограмма в следующих за ним колофонах В 131-страничном трактате это произведение идентифицируется как «слова истины Зостриана. Бога Истины [ логос ]. Слова Зороастра». [111] Обращение к «Богу Истины» может показаться зороастрийским, но в остальном в тексте нет «ничего заметно зороастрийского», и «по содержанию, стилю, идеалам и намерениям он полностью сходен с родственными ему гностическими трактатами». [109]
Другой работой, ходившей под названием «Зороастр», была « Астероскопита » (или «Апотелесматика »), состоявшая из пяти томов (т.е. свитков папируса). Название и фрагменты позволяют предположить, что это был астрологический справочник, «хотя и весьма разнообразный, для предсказаний». [98] Третий текст, приписываемый Зороастру, — «О добродетели камней» ( Perilithon timion ), о котором ничего не известно, кроме его размера (один том) и что псевдо-Зороастр «воспевал» его (из чего Кюмон и Бидез [ который ? ] пришли к выводу, что это было в стихах). «Зороастру» приписывают и многочисленные другие фрагменты, сохранившиеся в трудах других авторов, но названия этих книг не упоминаются. [ нужна цитата ]
Помимо этих псевдоэпиграфических текстов, некоторые авторы действительно опирались на некоторые истинно зороастрийские идеи. «Оракулы Гистаспа » , написанные « Гистаспом », еще одним выдающимся псевдоавтором-магом, представляют собой набор пророчеств, отличающихся от других зороастрийских псевдоэпиграфов тем, что они основаны на реальных зороастрийских источниках. [98] Некоторые намеки труднее оценить: [ оригинальное исследование? ] в том же тексте, который приписывает изобретение магии Зороастру, [ необходимы разъяснения ] Плиний утверждает, что Зороастр смеялся в день своего рождения, хотя в более раннем месте Плиний поклялся именем Геракла , что ни один ребенок никогда не делал этого так до 40-го дня со дня его рождения. [112] Это представление о смехе Зороастра также появляется в текстах подлинной зороастрийской традиции 9-11 веков, и какое-то время предполагалось [ ласковые слова ] , что происхождение этих мифов лежит в местных источниках. [ нужна цитата ] Плиний также отмечает, что голова Зороастра пульсировала так сильно, что отталкивала руку, когда она лежала на ней, что является предзнаменованием его будущей мудрости. [113] Однако иранцы были так же знакомы с греческими писателями, и происхождение других описаний ясно. [ нужна цитата ] Например, описание дуалистической теологии Плутархом гласит: «Другие называют лучшего из них богом, а его соперника демоном, как, например, Зороастр Волхв, который жил, как они записывают, пять тысяч лет. до осады Трои. Одного он называл Горомазом , а другого Арейманием ». [114]
Раннее упоминание Зороастра в английской литературе встречается в трудах врача-философа сэра Томаса Брауна , который утверждал в своей «Религии Медичи» (1643 г.):
Я полагаю, что, кроме Зороастра, были и другие водолазы [h] , писавшие до Моисея, которые, тем не менее, постигли общую судьбу времени.
— Religio Medici , Часть 1, Раздел 23 [116]
В романе ЭТА Гофмана «Кляйн Цахес, генант Циннобер» (1819) маг Проспер Альпанус утверждает, что его учителем был профессор Зороастр. [117]
В своей основополагающей работе «Так говорил Заратустра» (1885) философ Фридрих Ницше использует исконно иранское имя Заратустра, которое имеет важное значение [i], поскольку в своих более ранних работах он использовал знакомое греко-латинское имя. [118] Считается, что Ницше выдумывает характеристику Заратустры как рупора собственных идей Ницше о морали . [Дж]
Масштабная тональная поэма немецкого композитора Рихарда Штрауса «И говорит Заратустра» (1896) была вдохновлена книгой Ницше.
Скульптура Зороастра работы Эдварда Кларка Поттера , олицетворяющая древнюю персидскую судебную мудрость и датируемая 1896 годом, возвышается над зданием суда апелляционного отделения штата Нью-Йорк на Восточной 25-й улице и Мэдисон-авеню в Манхэттене . [121] [122] [123] Скульптура Зороастра появляется вместе с другими выдающимися религиозными деятелями на южной стороне внешней стороны Мемориальной часовни Рокфеллера на территории кампуса Чикагского университета . [ ВОЗ? ] [ когда? ] [124]
