stringtranslate.com

Зороастр

Заратуштра Спитама , [c] более известный как Зороастр [d] или Заратустра , [e] был иранским религиозным реформатором, который бросил вызов догматам современной древнеиранской религии , став духовным основателем зороастризма . [f] Его по-разному описывают как мудреца или чудотворца ; в старейших зороастрийских писаниях, Гатах , которые, как полагают, он является автором, он описывается как проповедник [g] и поэт-пророк. [h] [10] Он также оказал влияние на Гераклита , Платона , Пифагора и авраамические религии , включая иудаизм , христианство и ислам . [11] [12] [13]

Он говорил на восточно-иранском языке , названном учеными авестийским по корпусу зороастрийских религиозных текстов, написанных на этом языке . Исходя из этого, можно предположить, что его родина находилась где-то в восточных регионах Большого Ирана (возможно, в современном Афганистане или Таджикистане ), но точное место его рождения неизвестно.

Его жизнь традиционно датируется где-то около 7-го и 6-го веков до н. э., что делает его современником Кира Великого , хотя большинство ученых, используя лингвистические и социокультурные свидетельства, предполагают датировку где-то вторым тысячелетием до н. э. [14] [15] [2] Зороастризм в конечном итоге стал самой известной религией Ирана примерно с 6-го века до н. э., пользуясь официальным одобрением во времена империи Сасанидов , до 7-го века н. э., когда сама религия начала приходить в упадок после арабо-мусульманского завоевания Ирана . [16] Зороастру приписывают авторство Гат, а также Ясны Хаптангаити , серии гимнов, составленных на древнеавестийском языке , которые охватывают суть зороастрийского мышления. Мало что известно о Зороастре; большая часть его жизни известна только из этих скудных текстов. [11] Согласно любым современным стандартам историографии, никакие доказательства не могут отнести его к определенному периоду, и историзация, окружающая его, может быть частью тенденции, существовавшей до X века н.э., которая историзирует легенды и мифы. [17]

Имя и этимология

Имя Зороастра на его родном языке, авестийском , вероятно, было Zaraθuštra . Его переведенное имя, «Зороастр», происходит от более поздней (V в. до н. э.) греческой транскрипции, Zōroastrēs ( Ζωροάστρης ), [18] как использовано в «Лидиаке » Ксанфа (фрагмент 32) и в «Первом Алкивиаде» Платона ( 122a1). Эта форма впоследствии появляется в латинском Zōroastrēs , а в более поздних греческих орфографиях как Ζωροάστρις , Zōroastris . Греческая форма имени, по-видимому, основана на фонетической транслитерации или семантической замене авестийского zaraθ- на греческое ζωρός , zōros (буквально «неразбавленный») и субстрата BMAC -uštra на ἄστρον , astron , « звезда ».

В авестийском языке принято считать, что Zaraθuštra происходит от древнеиранского *Zaratuštra- ; элемент половины имени ( -uštra- ) считается индоиранским корнем для слова «верблюд», а все имя означает «тот, кто может управлять верблюдами». [19] [i] Реконструкции из более поздних иранских языков, в частности из среднеперсидского ( 300 г. до н. э.) Zardusht , [ необходимо дополнительное объяснение ] — форму, которую имя принимало в зороастрийских текстах IX-XII вв., — предполагают, что *Zaratuštra- может быть нулевой формой *Zarantuštra- . [19] В зависимости от того, происходит ли Zaraθuštra от *Zarantuštra- или от *Zaratuštra- , было предложено несколько толкований. [j]

Если Zarantuštra является изначальной формой, то это может означать «со старыми/стареющими верблюдами» [19] , что связано с авестийским zarant- [18] ( ср. пушту zōṛ и осетинское zœrond , «старый»; среднеперсидское zāl , «старый»): [22]

Интерпретация -θ- ( / θ/ ) в авестийском zaraθuštra некоторое время сама была предметом жарких споров, поскольку -θ- является нерегулярным развитием: как правило, *zarat- (первый элемент, который заканчивается на зубной согласный ) должен иметь авестийское zarat- или zarat̰- как развитие от него. Почему это не так для zaraθuštra , до сих пор не определено. Несмотря на фонетическую нерегулярность, то, что авестийское zaraθuštra с его -θ- было лингвистически реальной формой, показано более поздними свидетельствами, отражающими ту же основу. [19] Все современные иранские варианты его имени происходят от среднеиранских вариантов Zarθošt , которые, в свою очередь, все отражают авестийский фрикативный -θ- . [ необходима цитата ]

В среднеперсидском языке имя 𐭦𐭫𐭲𐭥𐭱𐭲 , Zardu(x)št , [26] в парфянском Zarhušt , [27] в манихейском среднеперсидском Zrdrwšt , [26] в раннем новоперсидском Zardušt , [26] и в современном (новоперсидском ) имя زرتشت , Zartosht .

Имя засвидетельствовано в классических армянских источниках как Зрадашт (часто с вариантом Зрадешт ). [19] Наиболее важные из этих свидетельств были предоставлены армянскими авторами Эзником из Колба , Элише и Мовсесом Хоренаци . [19] Написание Зрадашт было образовано через более старую форму, которая начиналась с *zur- , факт, который немецкий иранист Фридрих Карл Андреас (1846–1930) использовал в качестве доказательства среднеперсидской разговорной формы *Zur(a)dušt . [19] Основываясь на этом предположении, Андреас даже зашел так далеко, что сделал выводы из этого также и для авестийской формы имени. [19] Однако современный иранист Рюдигер Шмитт отвергает предположение Андреаса и утверждает, что более старая форма, которая начиналась с *zur-, просто находилась под влиянием армянского zur («неправильный, несправедливый, праздный»), что, следовательно, означает, что «имя должно было быть переосмыслено в антизороастрийском смысле армянскими христианами». [19] Кроме того, Шмитт добавляет: «нельзя исключать, что (парфянская или) среднеперсидская форма, которую переняли армяне ( Zaradušt или подобное), была просто метатезирована в доармянскую . *Zuradašt ». [19]

Дата

Митраистское изображение Зороастра, найденное в Дура-Европос , Сирия, автор Франц Кюмон .

Нет единого мнения о датировке Зороастра. Авеста не дает прямой информации об этом, в то время как исторические источники противоречивы. Некоторые ученые основывают свою реконструкцию даты на протоиндоиранском языке и протоиндоиранской религии , в то время как другие используют внутренние доказательства. [16] Хотя многие ученые сегодня считают дату около 1000 г. до н.э. наиболее вероятной, [7] [8] другие по-прежнему считают диапазон дат между 1500 и 500 г. до н.э. возможным. [2] [3] [4] [5] [6]

Классическая наука

Классическая наука в 6-4 вв. до н. э. считала, что он существовал за 6000 лет до вторжения Ксеркса I в Грецию в 480 г. до н. э. ( Ксанф , Евдокс , Аристотель , Гермипп ), что является возможным неправильным пониманием четырех зороастрийских циклов по 3000 лет (т. е. 12 000 лет). [28] [29] [30] [31] Это убеждение записано Диогеном Лаэртским , и разночтения могут поместить его за 600 лет до Ксеркса I, где-то до 1000 г. до н. э. [5] Однако Диоген также упоминает убеждение Гермодора , что Зороастр жил за 5000 лет до Троянской войны , что означает, что он жил около 6200 г. до н. э. [5] Суда 10-го века дает дату за 500 лет до Троянской войны. [28] Плиний Старший цитировал Евдокса, который отнес его смерть за 6000 лет до Платона, около  6300 г. до н. э . [5] Другие псевдоисторические построения принадлежат Аристоксену , который записал, что Заратас Халдейский учил Пифагора в Вавилоне , [28] [32] или жил во времена мифологических Нина и Семирамиды . [33] По словам Плиния Старшего, было два Зороастра. Первый жил тысячи лет назад, а второй сопровождал Ксеркса I во вторжении в Грецию в 480 г. до н. э. [28] Некоторые ученые предполагают, что хронологический расчет для Зороастра был разработан персидскими магами в IV веке до н. э., и поскольку древние греки узнали о нем от Ахеменидов, это указывает на то, что они не считали его современником Кира Великого, а считали его отдаленной фигурой. [34]

Зороастрийская и мусульманская наука

Некоторые более поздние псевдоисторические и зороастрийские источники ( Бундахишн , который ссылается на дату «258 лет до Александра») помещают Зороастра в VI век до н. э., [k] [40] что совпало с записями Аммиана Марцеллина из IV века н. э. Традиционная зороастрийская дата берет свое начало в периоде, непосредственно последовавшем за завоеванием Александром Македонским империи Ахеменидов в 330 году до н. э. [5] Правители Селевкидов , которые получили власть после смерти Александра, установили «Эпоху Александра» в качестве новой календарной эпохи. Это не понравилось зороастрийскому жречеству, которое затем попыталось установить «Эпоху Зороастра». Для этого им нужно было установить, когда жил Зороастр, чего они добились (ошибочно, по словам Мэри Бойс, некоторые даже отождествляли Кира с Виштаспой) [41], отсчитав назад длительность последовательных поколений, пока не пришли к выводу, что Зороастр должен был жить «на 258 лет раньше Александра». [28] [42] Эта оценка затем снова появилась в арабских и пехлевийских текстах зороастрийской традиции IX-XII веков, [l] как у Аль-Масуди X века , который процитировал пророчество из утерянной авестийской книги, в которой Зороастр предсказал разрушение Империи через 300 лет, но религия просуществует 1000 лет. [44]

Современная наука

В современной науке можно выделить два основных подхода: поздняя датировка VII и VI вв. до н. э., основанная на местной зороастрийской традиции, и ранняя датировка, которая в целом относит его жизнь к XV–IX вв. до н. э. [45]

Поздняя дата

Некоторые ученые [2] предлагают период между 7 и 6 веками до н. э., например, ок.  650–600 гг. до н. э. или 559–522 гг. до н. э. [5] [6] Самая поздняя возможная дата — середина 6 века до н. э., время правления Дария I из империи Ахеменидов или его предшественника Кира Великого . Эта дата приобретает доверие в основном благодаря попыткам связать фигуры в зороастрийских текстах с историческими персонажами; [6] таким образом, некоторые постулируют, что мифический Виштаспа , который появляется в рассказе о жизни Зороастра, был отцом Дария I , которого также звали Виштаспа (или Гистасп по-гречески). Однако, если это правда, кажется маловероятным, что Авеста не упомянула бы, что сын Виштаспы стал правителем Персидской империи, или что этот ключевой факт об отце Дария не был бы упомянут в Бехистунской надписи . Также возможно, что отец Дария I был назван в честь зороастрийского покровителя, что указывает на возможную зороастрийскую веру Арсамеса . [ 44]

Ранняя дата

Ученые, такие как Мэри Бойс (датировавшая Зороастра где-то между 1700 и 1000 гг. до н. э.), использовали лингвистические и социокультурные свидетельства, чтобы поместить Зороастра между 1500 и 1000 гг. до н. э. (или 1200 и 900 гг. до н. э.). [ 15] [6] Основа этой теории в первую очередь предлагается на лингвистических сходствах между старым авестийским языком зороастрийских Гат и санскритом Ригведы ( ок.  1700–1100 гг. до н. э.), сборника ранних ведических гимнов. Оба текста, как считается, имеют общее архаичное индоиранское происхождение. Гаты изображают древнее двухсоставное общество воинов-скотоводов и жрецов каменного и бронзового века (по сравнению с трехсоставным обществом бронзового века ; некоторые предполагают , что оно изображает культуру Яз ), [46] и что, таким образом, неправдоподобно, что Гаты и Ригведа могли быть составлены с разницей в несколько столетий. Эти ученые предполагают, что Зороастр жил в изолированном племени или составил Гаты до миграции иранцев из степи на Иранское нагорье в 1200–1000 гг . до н.э. [14] [47] [15] [48] [49] Недостатком аргумента является неопределенное сравнение, а архаичный язык Гат не обязательно указывает на разницу во времени. [28] [5]

Другая возможная дата от IX века до н. э. или ранее была предложена Silk Road Seattle, используя собственные интерпретации трудов Виктора Х. Мэра на эту тему. [50] Сам Мэр предположил, что Зороастр мог родиться во II тысячелетии до н. э. [51]

Альмут Хинтце , Британская библиотека и Европейский исследовательский совет датируют Зороастра примерно 3500 годами назад, во 2-м тысячелетии до нашей эры. [52]

Традиции, отдающие предпочтение поздней дате жизни Заратустры, вышли из моды в некоторых зороастийских общинах, которые считают перспективу того, что их вера имеет более древние корни, чем считалось ранее, приятным событием.

Место

Место рождения Зороастра также неизвестно, а язык Гат не похож на предполагаемые северо-западные и северо-восточные региональные диалекты Персии. Также предполагается, что он родился в одной из двух областей и позже жил в другой области. [53]

Ясна 9 и 17 упоминают реку Дитья в Airyanem Vaējah (среднеперсидский Ērān Wēj ) как дом Зороастра и место его первого появления. Авеста (как старая, так и младшая части) не упоминает Ахеменидов или какие-либо западноиранские племена, такие как мидяне , персы или даже парфяне . Фарвардин Яшт ссылается на некоторые иранские народы, которые неизвестны в греческих и ахеменидских источниках около 6-го и 5-го века до н. э. Восточный Иран. Вендидад содержит 17 региональных названий , большинство из которых расположены в северо-восточном и восточном Иране. [54]

Однако в Ясне 59.18 говорится, что zaraθuštrotema , или верховный глава зороастрийского духовенства, пребывает в «Раге» ( Бадахшане ). [11] В среднеперсидских текстах зороастрийской традиции IX-XII веков этот «Раге» и многие другие места появляются как места в Западном Иране. В то время как земля Мидия вообще не фигурирует в Авесте (самое западное место, отмеченное в писании, — Арахосия ), Бундахишн , или «Первоначальное творение», (20.32 и 24.15) помещает Рагу в Мидию (средневековый Раи ). Однако в авестийском языке Рага — это просто топоним, означающий «равнина, склон холма». [55]

Помимо этих указаний в среднеперсидских источниках, которые открыты для интерпретаций, есть ряд других источников. Греческие и латинские источники разделились по месту рождения Зороастра. Существует много греческих рассказов о Зороастре, обычно упоминаемом как персидский или персо-мидийский Зороастр; Ктесий поместил его в Бактрию , Диодор Сицилийский поместил его среди Ариаспая (в Систане ), [11] Кефалион и Юстин предполагают восток Большого Ирана, тогда как Плиний и Ориген предполагают запад Ирана как место его рождения. [53] Более того, они предполагают, что был более чем один Зороастр. [56]

С другой стороны, в постисламских источниках Шахрастани (1086–1153), иранский писатель родом из Шахристана, в современном Туркменистане , предположил, что отец Зороастра был из Атропатены (также в Медее), а его мать была из Рея . Исходя из известного ученого-религиоведа, это было серьезным ударом по различным регионам, которые все утверждали, что Зороастр произошел из их родных земель, некоторые из которых затем решили, что Зороастр должен был быть тогда похоронен в их регионах или составил свои Гаты там или проповедовал там. [57] [58] Арабские источники того же периода и того же региона исторической Персии также считают Азербайджан местом рождения Заратустры. [53]

К концу 20-го века большинство ученых остановились на происхождении в восточном Большом Иране. Гноли предложил Систан , Белуджистан (хотя и в гораздо более широком масштабе, чем современная провинция) в качестве родины зороастризма; Фрай голосовал за Бактрию и Хорезмию ; [59] Хлопин предлагает дельту Тедзена в современном Туркменистане . [60] Сарианиди считал регион археологического комплекса Бактрия-Маргиана «родиной зороастрийцев и, вероятно, самого Зороастра». [61] Бойс включает степи к западу от Волги . [62] Средневековая гипотеза «из Мидии» больше не воспринимается всерьез, и Зенер даже предположил, что это был вопрос, посреднический по магам, чтобы обрести легитимность, но это также было отвергнуто Гершевичем и другими.

Статья в Encyclopedia Iranica 2005 года об истории зороастризма резюмирует этот вопрос следующим образом: «хотя существует общее согласие, что он не жил в западном Иране, попытки определить его местонахождение в определенных регионах восточного Ирана, включая Среднюю Азию, остаются предварительными». [63]

Жизнь

Картина XIX века, изображающая события жизни Зороастра

Зороастр записан как сын Поурушаспы из семьи Спитама [10] и Дугдова [53] , в то время как его прадед был Хаечатаспой. Все имена кажутся соответствующими кочевой традиции. Имя его отца означает «обладающий серыми лошадьми» (слово aspa означает «лошадь»), в то время как имя его матери означает «доярка». Согласно традиции, у него было четыре брата, двое старших и двое младших, чьи имена приведены в гораздо более позднем пехлевийском труде. [64]

Обучение Зороастра на священнослужение, вероятно, началось очень рано, около семи лет. [65] Он стал священником, вероятно, около 15 лет, и, согласно Гатам, получая знания от других учителей и личный опыт путешествий, когда он покинул своих родителей в возрасте 20 лет. [66] К 30 годам Зороастр испытал откровение во время весеннего праздника; на берегу реки он увидел сияющее существо, которое открыло себя как Воху Манах (Благая Цель) и рассказало ему об Ахура Мазде (Мудром Господе) и пяти других сияющих фигурах. Вскоре Зороастр узнал о существовании двух первичных духов, второй из которых был Ангра Майнью (Разрушительный Дух), с противоположными концепциями Аши (порядка) и Друджа (обмана). Таким образом, он решил провести свою жизнь, обучая людей искать Ашу . [67] Он получил дальнейшие откровения и увидел видение семи Амеша Спента , и его учения были собраны в Гатах и ​​Авесте . [68]

Кольца Фраваши

В конце концов, в возрасте около 42 лет, Зороастр получил покровительство царицы Хутаосы и правителя по имени Виштаспа , одного из первых приверженцев зороастризма (возможно, из Бактрии, согласно Шахнаме ). [69]

Согласно традиции, он прожил много лет после обращения Виштаспы, сумел создать верующую общину [70] и женился трижды. Его первые две жены родили ему трех сыновей, Исат Вастру, Урватат Нару и Хваре Читру, и трех дочерей, Френи, Трити и Поурухиста. Его третья жена, Хвови, была бездетной. [71] [72] Зороастр умер, когда ему было 77 лет и 40 дней. [71] Существуют противоречивые предания о том, как умер Зороастр. Наиболее распространенной является то, что он был убит карапаном ( жрецом старой религии ) по имени Брадрес во время совершения обряда у алтаря. В « Данкарте » и эпосе «Шахнаме » его смерть приписывается туранскому воину по имени Баратуриш, что, возможно, является вариацией на тему того же персонажа, в то время как другие традиции объединяют оба рассказа или утверждают, что он умер от старости . [73]

Кипарис Кашмарский

Кипарис Кашмара — мифическое кипарисовое дерево легендарной красоты и гигантских размеров. Говорят, что оно выросло из ветви, принесенной Зороастром из Рая, и стояло в сегодняшнем Кашмаре на северо-востоке Ирана, и было посажено Зороастром в честь обращения царя Виштаспы в зороастризм. По словам иранского физика и историка Закарии аль-Казвини , царь Виштаспа был покровителем Зороастра, который сам посадил это дерево. В своей работе «Аджаиб аль-махлукат ва гараиб аль-мавджудат» («Чудеса созданий и чудеса творения») он далее описывает, как Аль-Мутаваккиль в 247 г. хиджры ( 861 г. н. э. ) приказал срубить могучий кипарис, а затем перевезти его через Иран, чтобы использовать для балок в своем новом дворце в Самарре . Раньше он хотел, чтобы дерево было восстановлено у него на глазах. Это было сделано, несмотря на протесты иранцев, которые предложили очень большую сумму денег, чтобы спасти дерево. Аль-Мутаваккиль никогда не видел кипарис, потому что он был убит тюркским солдатом (возможно, на службе у своего сына) в ночь, когда он прибыл на берега Тигра. [74]

Влияния

В христианстве

Афанасий Кирхер отождествлял Зороастра с Хамом . [75] Французский фигурист иезуитский миссионер в Китае Иоахим Буве считал, что Зороастр, китайский культурный герой Фуси и Гермес Трисмегист на самом деле были библейским патриархом Енохом . [76]

В Исламе

Encyclopaedia Iranica указывает, что истории жизни Зороастра были искажены путем цитирования историй из христианства и иудаизма и приписывания их Зороастру, но большинство цитат были из ислама после прихода мусульман в Персию, поскольку это было средством для зороастрийского духовенства укрепить свою религию. [77]

Востоковед Артур Кристенсен в своей книге « Иран в эпоху Сасанидов» отметил , что источники, относящиеся к эпохе Сасанидского государства на древнеперсидском языке , которые ссылаются на зороастрийское учение, не соответствуют источникам, которые появились после распада государства, таким как источник Пехлеви и другие. Причина в том, что из-за падения Сасанидского государства зороастрийские священнослужители пытались спасти свою религию от вымирания, модифицируя ее так, чтобы она напоминала религию мусульман, чтобы сохранить последователей в зороастрийской религии. [78]

Круг древнеиранских исследований отмечает, что исламское завоевание Персии оказало огромное влияние на зороастрийское учение.

После исламского завоевания Персии и переселения многих зороастрийцев в Индию, а также после воздействия исламской и христианской пропаганды, зороастрийцы, особенно парсы в Индии, зашли так далеко, что стали отрицать дуализм и считать себя полностью монотеистами. После нескольких преобразований и развитий одна из отличительных черт зороастрийской религии постепенно сошла на нет и почти исчезла из современного зороастризма

—  ИРАНСКАЯ КОСМОГОНИЯ И ДУАЛИЗМ | CAIS

Это объясняет, почему было проведено множество параллелей между зороастрийскими учениями и исламом. Такие параллели включают очевидное сходство между Амеша Спента и архангелом Гавриилом , молитвой пять раз в день, покрытием головы во время молитвы и упоминанием Тамуда и Ирама из Столпов в Коране .

Сабеи , которые верили в свободу воли, как и зороастрийцы , также упоминаются в Коране 22:17. [79]

Мусульманские схоластические взгляды

Подобно грекам классической античности, исламская традиция считает Зороастра пророком-основателем магов (через арамейский, арабский Majus , собирательное Majusya ). Кордовец XI века Ибн Хазм (школа Захири) утверждает, что Китаби «Книги» не может применяться в свете утверждения зороастрийцев о том, что их книги были уничтожены Александром. Ссылаясь на авторитет аль-Кальби VIII века , суннитский историк IX и X веков ат-Табари (I, 648) [ требуется цитата ] сообщает, что Зарадушт бин Исфиман ( арабская адаптация «Заратуштры Спитама») был жителем Израиля и слугой одного из учеников пророка Иеремии . [80] Согласно этой истории, Зарадушт обманул своего хозяина, который проклял его, заставив его стать прокаженным (ср. слуга Елисея Гиезий в еврейском писании). [ требуется ссылка ] По словам Ибн Касира , Зороастр вступил в конфликт с Иеремией, в результате чего разгневанный Иеремия наложил проклятие на Зороастра, заставив его страдать проказой , и изгнал его. Позже Зороастр переехал в место современного Азербайджана , которым правил Баштаасиб ( Виштаспа ), правитель Навуходоносора, и распространил там свое учение зороастризма. Затем Баштаасиб последовал его учению, заставил жителей Персии принять зороастризм и убил тех, кто отказался. [81] [82]

Ибн Касир процитировал оригинальный рассказ, заимствованный из записи Табари «История Иерусалима». Он также упомянул, что зороастризм был синонимом маджуса . [83] [84]

Сибт ибн аль-Джаузи вместо этого заявил, что в некоторых более старых повествованиях говорится, что Зороастр был бывшим учеником Узайра . [85]

Аль-Табари (I, 681–683) [ требуется цитата ] рассказывает, что Зарадушт сопровождал еврейского пророка в Биштасб/Виштаспа. По прибытии Зарадушт перевел еврейские учения мудреца для царя и таким образом убедил его обратиться (Табари также отмечает, что ранее они были саби ) в религию магов. [ требуется цитата ]

Ересиограф XII века аль-Шахрастани описывает Маджусию в трех сектах: Каюмартия (иначе не документированная секта, которая – по Шарастани – похоже, имела более сильную доктрину «нереальности» Ахримана), Зурвания и Зарадуштия , среди которых аль-Шахрастани утверждает, что только последние из трех были настоящими последователями Зороастра. Что касается признания пророка, Зороастр сказал: «Они спрашивают тебя, как им распознать пророка и поверить в то, что он говорит правду; скажи им то, что он знает, чего не знают другие, и он скажет тебе даже то, что скрыто в твоей природе; он сможет сказать тебе все, о чем ты его попросишь, и он совершит то, чего не могут совершить другие». (Намах Шат Вахшур Зартуст, .5–7. 50–54)

Ахмадийский взгляд

Ахмадийская община рассматривает Зороастра как пророка и описывает выражения всеблагого Ахура Мазды и злого Ахримана как всего лишь отсылающие к сосуществованию сил добра и зла, позволяющих людям проявлять свободную волю. [86]

В манихействе

Четыре главных пророка манихейства на манихейской схеме Вселенной , слева направо: Мани , Зороастр , Будда и Иисус .

Манихейство считало Зороастра фигурой в ряду пророков, кульминацией которых был Мани (216–276). [87] Этический дуализм Зороастра в какой-то степени включен в доктрину манихейства, которая, в отличие от мыслей Мани, [88] рассматривала мир как запертый в эпической битве между противоборствующими силами добра и зла. [89] Манихейство также включило в себя другие элементы зороастрийской традиции, в частности имена сверхъестественных существ; однако многие из этих других зороастрийских элементов либо не являются частью собственных учений Зороастра, либо используются совершенно иначе, чем в зороастризме. [90] [91]

В Вере Бахаи

Зороастр появляется в Вере Бахаи как « Явление Бога », один из ряда пророков, которые постепенно открывали Слово Божье постепенно взрослеющему человечеству. Таким образом, Зороастр разделяет возвышенное положение с Авраамом , Моисеем , Кришной , Иисусом , Мухаммедом , Бабом и основателем Веры Бахаи Бахауллой . [92] Шоги Эффенди , глава Веры Бахаи в первой половине 20-го века, видел в Бахаулле исполнение постсасанидского зороастрийского пророчества, которое увидело возвращение сасанидского императора Бахрама ; [ 93] Эффенди также утверждал, что Зороастр жил примерно за 1000 лет до Иисуса. [m]

Философия

Фрагмент картины Рафаэля « Афинская школа» , 1509 г., на которой изображен, возможно, Зороастр (слева, с усыпанным звездами земным шаром)

В Гатах Зороастр рассматривает человеческое состояние как ментальную борьбу между аша и друдж . Основная концепция аша — которая очень тонка и трудна для перевода — лежит в основе всего зороастрийского учения, включая учение Ахура Мазды (который есть аша ), творения (то есть аша ), существования (то есть аша ) и как условие свободной воли.

Цель человечества, как и всех других созданий, состоит в том, чтобы поддерживать и соответствовать аше . Для человечества это происходит через активное этическое участие в жизни, ритуалах и осуществлении конструктивных/добрых мыслей, слов и дел.

Элементы зороастрийской философии проникли на Запад через их влияние на иудаизм и платонизм и были определены как одно из ключевых ранних событий в развитии философии. [94] Среди классических греческих философов Гераклит часто упоминается как вдохновленный мышлением Зороастра. [95]

В 2005 году Оксфордский философский словарь поставил Зороастра на первое место в хронологии философов. [96] [97] Влияние Зороастра сохраняется и сегодня отчасти благодаря основанной им системе религиозной этики под названием Маздаясна . Слово Маздаясна является авестийским и переводится на английский как «Поклонение Мудрости/Мазде». Энциклопедия « Естественная история» (Плиний) утверждает, что зороастрийцы позже обучили греков, которые, начиная с Пифагора , использовали похожий термин, философию или «любовь к мудрости», чтобы описать поиск высшей истины. [98]

Зороастр подчеркивал свободу личности выбирать правильное или неправильное и индивидуальную ответственность за свои поступки. Этот личный выбор принять ашу и избегать друдж является собственным решением человека, а не диктатом Ахура Мазды . Для Зороастра, думая о хорошем, говоря хорошие слова и совершая добрые дела (например, помогая нуждающимся, совершая добрые дела или проводя хорошие ритуалы), человек увеличивает ашу в мире и в себе, прославляя божественный порядок и приближаясь на шаг к вечному пути к Фрашокерети . Таким образом, человечество не является рабами или слугами Ахура Мазды , но может сделать личный выбор стать соработниками, тем самым совершенствуя мир как саошьянты («совершенствующие мир») и в конечном итоге достигая статуса Ашавана («хозяина Аши »). [ необходима цитата ]

Иконография

Изображение Зороастра в Clavis Artis  [it] , алхимической рукописи, опубликованной в Германии в конце XVII или начале XVIII века и псевдоэпиграфически приписываемой Зороастру

Хотя несколько недавних изображений Зороастра показывают, что он совершает какие-то легендарные деяния, в целом изображения просто представляют его в белых одеждах (которые также носят современные зороастрийские священники). Его часто видят держащим набор несвязанных прутьев или веток, известных как баресман ( авестийский; среднеперсидский барсом ), который обычно считается еще одним символом священства, или с книгой в руке, которая может быть интерпретирована как Авеста. В качестве альтернативы он появляется с булавой, варза — обычно стилизованной под стальной прут, увенчанный головой быка, — которую священники несут во время церемонии посвящения. В других изображениях он появляется с поднятой рукой и задумчиво поднятым пальцем, как будто для того, чтобы что-то сказать. В качестве альтернативы это может быть исламским влиянием, проводящим параллели между концепцией единства Бога в обеих религиях. [ необходима цитата ]

Зороастр редко изображается смотрящим прямо на зрителя; вместо этого он, кажется, смотрит немного вверх, как будто умоляя. Зороастр почти всегда изображается с бородой, а также с другими факторами, имеющими сходство с портретами Иисуса 19-го века . [99]

Индийское зороастрийское изображение Зороастра из путеводителя 1906 года. Образ взят из скульптуры 4-го века в Так-е-Бостан на юго-западе Ирана. В настоящее время считается, что оригинал представляет собой либо изображение Митры , либо Хваре-хшаэта . [100]

Многие современные изображения Зороастра происходят от наскальной резьбы эпохи Сасанидов в Так-е-Бостан . На этом изображении фигура изображена председательствующей на коронации либо Ардашира I, либо Ардашира II . Фигура стоит на лотосе с баресманом в руке и с глориолой вокруг головы. До 1920-х годов эта фигура обычно считалась изображением Зороастра, но в последние годы ее чаще интерпретируют как изображение Митры .

Западные ссылки на Зороастра и зороастризм

В классической античности

Греки — в эллинистическом смысле этого термина — имели понимание Зороастра, выраженное Плутархом , Диогеном Лаэртским и Агафием [101], которые видели в нем, по сути, «пророка и основателя религии иранских народов», Бек отмечает, что «остальное было в основном фантазией». [102] Зороастр был установлен в древнем прошлом, за шесть-семь тысячелетий до нашей эры, и был описан как царь Бактрии или вавилонянин ( или учитель вавилонян), и с биографией, типичной для неопифагорейского мудреца, т. е. имеющий миссию, предшествовавшую аскетическому отшельничеству и просветлению. [102] Однако, впервые упомянутый в контексте дуализма, в Moralia , Плутарх представляет Зороастра как«Заратрас», не понимая, что это одно и то же, описывается как «учитель Пифагора ». [103] [32]

Зороастр также описывался как колдун-астролог – создатель как магии, так и астрологии. Из этого образа, и подкрепляя его, возникла «масса литературы», приписываемая ему и распространявшаяся по средиземноморскому миру с 3-го века до н. э. до конца античности и далее. [104] [105]

Язык этой литературы был преимущественно греческим , хотя на том или ином этапе различные ее части проходили через арамейский , сирийский , коптский или латинский . Ее этос и культурная матрица были также эллинистическими, и «приписывание литературы источникам за пределами этих политических, культурных и временных рамок представляет собой заявку на авторитет и источник легитимации «чужой мудрости». Зороастр и маги не составляли ее, но их имена санкционировали ее». [104] Приписывание «экзотических» имен (не ограничиваясь магами) придавало «авторитет далекой и откровенной мудрости». [106]

Среди названных работ, приписываемых «Зороастру», есть трактат « О природе » ( Peri physeos ), который, по-видимому, изначально состоял из четырех томов (т. е. свитков папируса). Структура представляет собой пересказ платоновского «Мифа об Эре» , где Зороастр занимает место оригинального героя. В то время как Порфирий представлял себе Пифагора , слушающего рассуждения Зороастра, в «О природе» Солнце находится в среднем положении, как это понималось в 3 веке. Напротив, в версии Платона 4 века до н. э. Солнце находилось на втором месте над Луной. Колот обвинил Платона в плагиате Зороастра [107] [108], а Гераклид Понтийский написал текст под названием «Зороастр» , основанный на его восприятии «зороастрийской» философии, чтобы выразить свое несогласие с Платоном по поводу натурфилософии . [109] Относительно сути и содержания « О природе» известны только два факта: что он был переполнен астрологическими рассуждениями и что Необходимость ( Ананке ) упоминалась по имени и что она витала в воздухе. [ необходима цитата ]

Плиний Старший называет Зороастра изобретателем магии ( Естественная история 30.2.3). «Однако принцип разделения труда, по-видимому, избавил Зороастра от большей части ответственности за введение темных искусств в греческий и римский миры». Эта «сомнительная честь» досталась «сказочному магу Останесу , которому приписывалась большая часть псевдоэпиграфической магической литературы». [110] Хотя Плиний называет его изобретателем магии, римлянин не дает ему «личности мага». [110] Более того, небольшое «магическое» учение, приписываемое Зороастру, на самом деле очень позднее, самый ранний пример относится к 14 веку. [111]

Связь с астрологией, согласно Роджеру Беку, основывалась на его вавилонском происхождении, а греческое имя Зороастра сначала отождествлялось с поклонением звездам ( astrothytes , «звездный жертвователь») и с Zo- , даже как «живая» звезда. [112] [ требуется проверка ] Позже развилась еще более сложная мифоэтимология: Зороастр умер от живого ( zo- ) потока ( ro- ) огня от звезды ( astr- ), которую он сам призвал, и даже, что звезды убили его в отместку за то, что он их сдерживал. [112] [ требуется проверка ]

Альтернативное греческое имя Зороастра былоZaratras [103] или Zaratas/Zaradas/Zaratos. [113] Пифагорейцы считали, что математики учились у Зороастра в Вавилонии. [114] Лид в «О месяцах » приписывает создание семидневной недели «вавилонянам из круга Зороастра и Гистаспа », и они сделали это потому, что было семь планет. [115] Лукиан Самосатский в Mennipus 6 сообщает о решении отправиться в Вавилон, «чтобы спросить одного из магов, учеников и преемников Зороастра», чтобы узнать их мнение. [116]

Хотя разделение по линиям Зороастр/астрология и Останес/магия является «чрезмерным упрощением, описания, по крайней мере, указывают, чем эти труды не являются »; они не были выражением зороастрийской доктрины, они даже не были выражением того, что греки и римляне « воображали доктринами зороастризма». [106] Собранные фрагменты даже не показывают заметной общности взглядов и учений среди нескольких авторов, которые писали под каждым именем. [117]

Почти все зороастрийские псевдоэпиграфы теперь утеряны, а из засвидетельствованных текстов — за исключением одного — сохранились только фрагменты. Приписывание Плинием «двух миллионов строк» ​​Зороастру во 2-м или 3-м веке предполагает, что (даже если принять во внимание преувеличение и дубликаты) в Александрийской библиотеке когда-то существовал внушительный псевдоэпиграфический корпус . Можно с уверенностью предположить, что этот корпус — псевдоэпиграфы, потому что никто до Плиния не ссылается на литературу «Зороастра», [118] и на основании авторитета Галена из Пергама 2-го века и комментатора Аристотеля 6-го века известно, что политика приобретения хорошо обеспеченных королевских библиотек создала рынок для подделки рукописей известных и древних авторов. [118]

Исключением из фрагментарных свидетельств (т. е. повторения отрывков из работ других авторов) является полный коптский трактат под названием «Зострианос» (по имени рассказчика от первого лица), обнаруженный в библиотеке Наг-Хаммади в 1945 году. Трехстрочная криптограмма в колофонах после 131-страничного трактата идентифицирует работу как «слова истины Зострианоса. Бога Истины [ logos ]. Слова Зороастра». [119] Обращение к «Богу Истины» может показаться зороастрийским, но в остальном в тексте «нет ничего заметно зороастрийского», и «по содержанию, стилю, этосу и намерению его сходство полностью с родственными ему гностическими трактатами». [117]

Другим произведением, циркулировавшим под названием «Зороастр», была «Астероскопита» (или «Апотелесматика »), которая насчитывала пять томов (т. е. свитков папируса). Название и фрагменты предполагают, что это был астрологический справочник, «хотя и весьма разнообразный, для составления предсказаний». [106] Третий текст, приписываемый Зороастру, — «О силе камней » ( Peri lithon timion ), о котором ничего не известно, кроме его объема (один том) и того, что псевдо-Зороастр «пел» его (из чего Кюмон и Бидез [ кто? ] заключают, что он был в стихах). «Зороастру» приписывают множество других фрагментов, сохранившихся в трудах других авторов, но названия этих книг не упоминаются. [ нужна цитата ]

Помимо этих псевдоэпиграфических текстов, некоторые авторы действительно опирались на несколько подлинно зороастрийских идей. « Оракулы Гистаспа» («Oracles of Hystaspes »), написанные « Гистаспом », другим выдающимся псевдоавтором-магом, представляют собой набор пророчеств, отличающийся от других зороастрийских псевдоэпиграфов тем, что опирается на реальные зороастрийские источники. [106] Некоторые намеки оценить сложнее: [ оригинальное исследование? ] в том же тексте, который приписывает изобретение магии Зороастру, [ нужна ссылка ] Плиний утверждает, что Зороастр смеялся в день своего рождения, хотя ранее Плиний поклялся именем Геракла , что ни один ребенок никогда не делал этого до 40-го дня с момента его рождения. [120] Это представление о смехе Зороастра также появляется в текстах IX–XI веков подлинной зороастрийской традиции, и некоторое время предполагалось [ слова-ласка ] , что происхождение этих мифов лежит в местных источниках. [ нужна цитата ] Плиний также отмечает, что голова Зороастра пульсировала так сильно, что отталкивала руку, когда ее клали на нее, что было предзнаменованием его будущей мудрости. [121] Иранцы, однако, были так же знакомы с греческими писателями, и происхождение других описаний очевидно. [ нужна цитата ] Например, описание Плутархом его дуалистических теологий звучит так: «Другие называют лучшего из них богом, а его соперника — демоном, как, например, Зороастр Маг, который жил, как они записывают, за пять тысяч лет до осады Трои. Он называл одного Хоромазесом , а другого Ариманием ». [122]

В современную эпоху

Первые упоминания о Зороастре в английской литературе встречаются в трудах врача-философа сэра Томаса Брауна , который утверждал в своем труде Religio Medici (1643):

Я полагаю, что, помимо Зороастра, были и другие [n] , писавшие до Моисея, которые, тем не менее, подверглись общей участи времени.

—  Religio Medici , Часть 1, Раздел 23 [124]

В романе Э. Т. А. Гофмана « Маленький Цахес, генанн Циннобер» (1819) маг Проспер Альпанус утверждает, что профессор Зороастр был его учителем. [125]

В своей основополагающей работе «Так говорил Заратустра» (1885) философ Фридрих Ницше использует исконно иранское имя Заратустра, которое имеет важное значение, поскольку в своих более ранних работах он использовал знакомое греко-латинское имя. [126] Считается, что Ницше придумывает характеристику Заратустры как рупора собственных идей Ницше о морали . [o] Выбрав имя «Заратустра» в качестве пророка своей философии, как он ясно выразился, он следовал парадоксальной цели воздать должное первоначальному иранскому пророку и в то же время перевернуть его учение. Первоначальное зороастрийское мировоззрение интерпретирует бытие по сути на моралистической основе и изображает мир как арену для борьбы двух основ бытия, Добра и Зла, представленных в двух антагонистических божественных фигурах. [126] Напротив, Ницше хочет, чтобы его философия была по ту сторону Добра и Зла .

Значительное влияние на современную западную культуру

Крупная тональная поэма немецкого композитора Рихарда Штрауса «Так говорил Заратустра» (1896) была вдохновлена ​​книгой Ницше.

Статуя Зороастра (слева) на крыше здания Апелляционного суда штата Нью-Йорк.

Скульптура Зороастра работы Эдварда Кларка Поттера , представляющая древнюю персидскую судебную мудрость и датируемая 1896 годом, возвышается над зданием Апелляционного суда штата Нью-Йорк на Восточной 25-й улице и Мэдисон-авеню в Манхэттене . [129] [130] [131] Скульптура Зороастра включена среди других выдающихся религиозных деятелей в процессию, представляющую основные религиозные традиции на южной стороне Мемориальной часовни Рокфеллера в Чикагском университете . На ней изображены деятели от Авраама до Реформации, иллюстрирующие исторический континуум религиозной мысли, включающий таких, как Зороастр, Моисей , Платон и другие. [132]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Зороастрийская традиция не позднее 10 века н. э. утверждает, что откровение Зороастра произошло в возрасте 30 лет «за 258 лет до времени Александра» (почти наверняка основано на ошибочных рассуждениях, см. раздел о зороастрийской и мусульманской науке), где «время Александра» неопределенно и может начаться либо с его восшествием на престол (336 г. до н. э.), либо с завоеванием Ирана , либо, что более вероятно, с установлением Anno Graecorum после завоевания Вавилона Селевком I Никатором (312/311 г. до н. э.). [1]
    Большинство ученых считают эту датировку слишком недавней, основываясь на лингвистических и социокультурных свидетельствах, вместо этого помещая жизнь Зороастра где-то во 2-е тысячелетие или в начало 1-го тысячелетия до н. э., а некоторые предлагают даты уже в 18 веке до н. э. или даже в 6 веке до н. э., что, по-видимому, соответствует традиции. [2] [3] [4] [5] [6] По самым скромным подсчетам, это произошло где-то около  1000 г. до н. э. , с погрешностью в несколько столетий. [7] [8]
  2. ^ Зороастрийская традиция обычно относит смерть Зороастра к возрасту 77 лет и 40 дней. Празднования рождения и смерти Зороастра относят их к 26 марта и 26 декабря соответственно, что противоречит традиционному рассказу. Вероятно, эти даты в лучшем случае символичны, а в худшем — предположительны.
  3. ^ Авестийский : 𐬰𐬀𐬭𐬀𐬚𐬎𐬱𐬙𐬭𐬀 𐬯𐬞𐬌𐬙𐬁𐬨𐬀 , романизированный:  Zaraθuštra Spitāma
    Также засвидетельствован как Spitāma Zaraθuštra . Эпифет Spitāma сам по себе означает «изобильная сила», [9] и, как полагают, был клановым или семейным именем, взятым от одноименного предка.
  4. ^ / ˈ z ɒr oʊ ˌ æ s t ər , ˌ z ɒr oʊ ˈ æ s t ər /
  5. ^ / ˌ z ær ə ˈ θ uː s t r ə /
  6. ^ Известно своим последователям как Маздаясна , что означает « поклонение Мазде », и Бехдин , что означает «хорошая религия».
  7. ↑ Авестийский : 𐬰𐬀𐬊𐬙𐬀𐬭 , романизированный:  zaotar , родственный санскритскому термину होतृ ( hótr ), относящемуся к ведическим жрецам.
  8. ↑ Авестийский : 𐬆𐬭𐬆𐬱𐬌𐬱 , романизированный:  ərəšiš , родственный санскритскому термину ऋषि ( ṛ́ṣi ), описывающий просвещенного поэта ведических гимнов.
  9. ^ Первоначально предложено Бюрнуфом [20]
  10. ^ Опровержение этих и других предложений см. в Humbach, 1991. [21]
  11. ^ "258 лет до Александра" только поверхностно точны. [1] Было высказано предположение, что эта "традиционная дата" является заимствованием какой-то даты из иностранных источников, например, от греков [35] или вавилонян [36] , которую затем переосмыслили жрецы. Более простое объяснение состоит в том, что жрецы вычли 42 (возраст, в котором, как говорят, Зороастр обратил Вистаспу) из круглой цифры 300. [37] [38] [39]
  12. ^ Бундахишн вычисляет «200 и несколько лет» ( GBd xxxvi.9) или «284 года» ( IBd xxxiv.9). Однако то, что «258 лет» было общепринятой цифрой, отмечено аль -Бируни и аль-Масуди , причем последний специально заявил (в 943/944 г. н.э.), что «маги отсчитывают период в двести пятьдесят восемь лет между своим пророком и Александром». [43] [1]
  13. ↑ Из письма Всемирного Дома Справедливости, Департамента Секретариата, 13 мая 1979 г. Гейл Вулсон, опубликованного в Hornby (1983), стр. 501.
  14. ^ означает «разные» [123]
  15. ^ Цитаты Ecce Homo даны в переводе Людовичи. [127] Парафразы следуют оригинальному отрывку ( Warum ich ein Schicksal bin 3), доступному в открытом доступе. [128]

Ссылки

  1. ^ abc Шахбази 1977, стр. 26.
  2. ^ abcd Lincoln 1991, стр. 149–150: «В настоящее время большинство ученых, вероятно, склоняется к концу второго тысячелетия или началу первого, хотя есть и те, кто придерживается даты седьмого века».
  3. ^ ab Boyce 1996, стр. 3, 189–191.
  4. ^ ab Stausberg, Vevaina & Tessmann 2015, стр. 61.
  5. ^ abcdefgh Нигосян 1993, стр. 15–16
  6. ^ abcde Шахбази 1977, стр. 25–35.
  7. ^ ab Malandra 2005, : «Споры о дате Заратуштры были давним позором для зороастрийских исследований. Если и существует что-то, приближающееся к консенсусу, так это то, что он жил около 1000 г. до н. э., плюс-минус столетие или около того [...]».
  8. ^ ab Kellens 2011, : «За последние десять лет постепенно сформировался общий консенсус в пользу того, что Гатхи датируются примерно 1000 годом до н. э. [...]».
  9. ↑ Тавернье 2007, стр. 314.
  10. ^ ab West 2010, стр. 17
  11. ^ abcd West 2010, стр. 4
  12. ↑ Бойс 1996, стр. 3–4.
  13. ^ «Как зороастризм повлиял на западный мир». 2017.
  14. ^ ab Boyce 1996, стр. 3
  15. ^ abc West 2010, стр. 4–8
  16. ^ ab Boyce 2001, стр. 1–3
  17. ^ Стаусберг, Вевайна и Тессманн 2015, стр. 60–61.
  18. ^ ab Schlerath 1977, стр. 133–135
  19. ^ abcdefghij Шмитт 2002.
  20. ↑ Бюрнуф 1833, стр. 13.
  21. ^ Хумбах 1991, стр. I.18.
  22. ^ Пол Хорн, Grundriß der neupersischen Etymologie, Страсбург, 1893 г.
  23. ^ аб Майрхофер 1977, стр. 43–53.
  24. ↑ Бейли 1953, стр. 40–42.
  25. ↑ Маркварт 1930, стр. 7 и далее.
  26. ^ abc MacKenvie, DN (1971). Краткий словарь пехлеви (PDF) . Лондон: Oxford University Press. стр. 98. ISBN 0-19-713559-5. Архивировано из оригинала (PDF) 3 декабря 2012 г. . Получено 1 сентября 2017 г. .
  27. ^ Дуркин-Майстерернст, Десмонд (2004). Словарь манихейского среднеперсидского и парфянского языков.
  28. ^ abcdef West 2013, стр. 89–109
  29. ^ Стаусберг, Вевайна и Тессманн 2015, стр. 441
  30. ^ Бойс 1982, стр. 260
  31. ^ Бойс 1996, стр. 285–292.
  32. ^ ab Tuplin, Christopher (2007). Персидские ответы: политическое и культурное взаимодействие с(внутри) империей Ахеменидов. ISD LLC. стр. 246. ISBN 9781910589465.
  33. ^ Уэст 2010, стр. 8
  34. ^ Бойс 1982, стр. 261
  35. ↑ Кингсли 1990, стр. 245–265.
  36. ↑ Шахбази 1977, стр. 32–33.
  37. ↑ Джексон 1896.
  38. ^ Boyce 1996, стр.  [ нужна страница ] .
  39. ^ Хеннинг, Западный ответ. [ необходима полная цитата ]
  40. ^ Стаусберг, Вевайна и Тессманн 2015, стр. 9
  41. ^ Бойс 1982, стр. 68
  42. ↑ Шахбази 1977, стр. 25–26.
  43. ↑ Джексон 1899, стр. 162.
  44. ^ ab West 2010, стр. 6
  45. ↑ Humbach 1991, гл. «Дата Заратустры».
  46. ^ Мэллори, Дж. П .; Адамс, Дуглас К. (1997), Энциклопедия индоевропейской культуры, Тейлор и Фрэнсис, стр. 310–311, 653, ISBN 978-1-884964-98-5
  47. ^ Бойс 1982, стр. 1–7
  48. ^ Уэст 2010, стр. 18
  49. ^ Стаусберг 2008, стр. 572
  50. ^ "Зороастризм". Silk Road Seattle . University of Washington . 7 мая 2002 г. Получено 1 марта 2023 г.
  51. ^ Мэр 1990, стр. 34.
  52. ^ "Введение в зороастризм". Khan Academy . Получено 12 марта 2023 г.
  53. ^ abcd Nigosian 1993, стр. 17–18
  54. ^ Бойс 1996, стр. 190–191.
  55. ↑ Гершевич 1964, стр. 36–37.
  56. ^ Уильям Энфилд; Иоганн Якоб Брукер; Кнуд Хааконсен (2001). История философии с самых ранних периодов: составлено из Historia Critica Philosophia Брукера . Томмес. стр. 18, 22. ISBN. 1-85506-828-1.
  57. ^ см. Boyce 1996, стр. 2–26.
  58. ^ см. Gronke 1993, стр. 59–60.
  59. ↑ Фрай 1992, стр. 8.
  60. ↑ Хлопин 1992, стр. 107–110.
  61. ^ Сарианиди 1987, стр. 54.
  62. ^ Бойс 1996, стр. 1.
  63. ^ Маландра 2005
  64. ^ Бойс 1996, стр. 182–183
  65. ^ Бойс 1996, стр. 183
  66. ^ Бойс 1996, стр. 184.
  67. ^ Уэст 2010, стр. 19–20
  68. ^ Уэст 2010, стр. 24
  69. ^ Бойс 1996, стр. 187
  70. ^ Уэст 2010, стр. 9
  71. ^ ab Boyce 1996, стр. 188
  72. ^ Уэст 2010, стр. 31
  73. ^ Бойс 1996, стр. 192.
  74. ^ "Кипарис Кашмара и Зороастр". www.zoroastrian.org.uk . Получено 6 февраля 2020 г. .
  75. ↑ Мунджелло 1989:144 и Мунджелло 1989:182
  76. ^ Мунджелло 1989:321
  77. ^ Фонд, Encyclopaedia Iranica. "ЗОРОАСТРИЗМ II. ИСТОРИЧЕСКИЙ ОБЗОР: ОТ АРАБСКОГО ЗАВОЕВАНИЯ ДО СОВРЕМЕННОСТИ". iranicaonline.org . Получено 18 мая 2024 г.
  78. ^ Кристенсен, Артур (1936). Книга Иран в эпоху Сасанидов . стр. 421.
  79. ^ Хиннел, Дж. (1997), Словарь религии Penguin , Penguin Books UK
  80. ^ Ибн Касир , Истории пророков , История пророка Иеремии
  81. ^ Ибн Касир. «Реконструкция Иерусалима в эпоху Иеремии». islamawareness . Получено 22 июля 2024 г.
  82. ^ Мухаммад Аль-Мунаджид (2017). "Вечеринка в Нью-Йорке" [Был ли Зороастр пророком?]. islamqa.info (на арабском языке). islamqa.info . Проверено 3 августа 2024 г.
  83. ^ Ибн Касир (2018). Истории Пророков (мир им): Касас Аль-Анбия. Перевод выполнен сотрудниками Дар Аль Калама. دار القلم للطباعة, النشر и التوزيع - بيروت . Проверено 22 июля 2024 г.
  84. ^ Ибн Касир. «Истории пророков». islambasics . Получено 22 июля 2024 г.
  85. ^ "هل بوذا" أو "زرادشت" من الأنبياء؟". إسلام ويب (на арабском языке). Исламвеб. 2020. Проверено 22 июля 2024 года .
  86. ^ "Зороастризм". www.alislam.org .
  87. ^ Виденгрен 1961, стр. 76.
  88. ^ Амин Маалуф 1991, Сады света
  89. ↑ Виденгрен 1961, стр. 43–45.
  90. ↑ Виденгрен 1961, стр. 44–45.
  91. ^ Зенер 1972, стр. 21.
  92. ^ Тахерзаде 1976, стр. 3.
  93. ^ Бак 1998.
  94. ^ Блэкберн 1994, стр. 405.
  95. ^ Гладиш, август (1859 г.), Herakleitos Und Zoroaster: Eine Historische Untersuruchung , стр. IV, hdl : 2027/hvd.32044085119394
  96. ^ Блэкберн 2005, стр. 409.
  97. ^ Франкфорт, Х., Франкфорт, ХАГ, Уилсон, Дж. А., и Якобсен, Т. (1964). До философии. Пингвин, Хармондсворт.
  98. ^ Jones, WHS (1963). "Pliny Natural History Vol 8; Book XXX". Heinemann. Архивировано из оригинала 1 января 2017 года . Получено 28 декабря 2016 года .
  99. ^ Stausberg 2002, т. I, стр. 58.
  100. ↑ Stausberg 2002, т. I, стр. 58–59.
  101. ^ См . « Исида и Осирис » Плутарха 46–7, Диоген Лаэртский 1.6–9 и Агафий 2.23–5.
  102. ^ Бек 1991, стр. 525.
  103. ^ аб Бренк, Фредерик Э. (1977). В одежде тумана: религиозные темы в «Моралии и жизни» Плутарха, тома 48–50. Мнемозина, классическая библиотека Батава [Том. 48: Приложение]. Лейден, NDL: Архив Брилла. п. 129. ИСБН 9004052410. Получено 19 марта 2017 г.
  104. ^ Бек 1991, стр. 491.
  105. ^ Бек 2003, параграф 4.
  106. ^ abcd Бек 1991, стр. 493.
  107. ↑ Нок 1929, стр. 111.
  108. ↑ Ливингстон 2002, стр. 144–145.
  109. ↑ Ливингстон 2002, стр. 147.
  110. ^ ab Beck 2003, пункт 7.
  111. ^ Бек 1991, стр. 522.
  112. ^ Бек 1991, стр. 523.
  113. ↑ См. Агафий 2.23–5 и Строматы Климента I.15 . [ необходим неосновной источник ]
  114. ^ См . « Жизнь Пифагора » Порфирия 12, « Строматы» Александра Полигистора I.15 Климента , Диодора Эритрейского и Аристоксена VI32.2 , для основных источников. [ необходим неосновной источник ]
  115. ^ Лид , О месяцах , II.4. [ необходим неосновной источник ]
  116. ^ Лукиан Самосатский , Меннип 6. [ необходим неосновной источник ]
  117. ^ Бек 1991, стр. 495.
  118. ^ Бек 1991, стр. 526.
  119. ^ Зибер 1973, стр. 234.
  120. ^ Плиний, VII, I. [ необходим неосновной источник ]
  121. ^ Плиний, VII, XV. [ необходим неосновной источник ]
  122. ↑ Плутарх , «Изида и Осирис» , 46–7. [ необходим неосновной источник ]
  123. ^ "DIVERS Определение и примеры использования". Dictionary.com.
  124. ^ Религия Медичи Часть 1 Раздел 23
  125. ^ "Кляйн Захес Генант Циннобер" . Michaelhaldane.com . Проверено 19 ноября 2013 г.
  126. ^ ab Ашури 2003.
  127. ^ Ницше/Людовичи 1911, с. 133
  128. ↑ стр. 45 электронной книги «Проект Гутенберг».
  129. ^ "Эдвард Кларк Поттер". Нью-Йоркская публичная библиотека . Нью-Йоркская публичная библиотека.
  130. ^ «Высокая статуя Зороастра в Нью-Йорке» персидский). Iroon.com . Проверено 19 ноября 2013 г.
  131. ^ "Страницы 9–12" (PDF) .
  132. ^ "Rockefeller Memorial Chapel | the University of Chicago". Архивировано из оригинала 11 января 2014 года . Получено 17 декабря 2013 года .

Библиография

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Зороастром .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Зороастр .